佛陀在祇园精舍教化的时候，一天，当佛陀托钵经过街道，有一对夫妇供养佛陀一钵饭，佛陀说：

 　　佛陀说后，正想离开，但那对夫妇怀疑的问道：

 　　佛陀解释道： 

 

 

      两千五百多年后的今天，佛陀古制已经不再如当初一样盛行，也许人们宁愿相信只有将金钱投资到股票市场，才可以获得巨额的返还。然而了知三世的噶玛巴相信：供养如法修行的出家人，是修习清静善业的难得因缘；那一只只擎举的空钵，是末法众生难知难遇的上好福田。所以每年的噶举大祈愿法会都有一天，是特别安排的僧众托钵仪式。

      与会的僧众在传承仁波切的带领下，身穿金黄法衣，左手托波，右手持锡杖，由正觉塔的东门开始，缓缓走到菩提迦耶的大街上。在路旁等候的信众远远看见那支黄金队伍，骚动起来，向前又怕失了恭敬，退后更怕少了虔诚，最后终于推推搡搡、谦谦让让地找到了最恰当的方式：那是对三宝最大程度的亲近，仅仅保留一个触手可及的距离。

      依照大宝法王的吩咐，信众应依佛制的规定，仅供养食物而非金钱。人们将事前准备的水果、饼干、糖果依次放入僧众的钵中，僧钵迅速被填满，又一次一次倒空，旋即又再被填满。全长500米的托钵路程，一次一次上演钵中的潮涨潮落，只有人们心中的欢喜一直高涨，没有退过。就连当地馋嘴的孩童，都欢天喜地，为落了满地的糖果而雀跃不已，好一场世、出世间的盛事！

      也许那不是一只只托钵的手吧，是一朵朵将我们托出轮回大海的莲，以乞求的姿态，无争的情怀，将我们推向涅磐妙境。献供的人们应该反过来感念，噶玛巴为我们开拓的殊胜福田，以大悲水浇灌菩提种，在成觉的道上，次第开放。

 

 

        

 

        

 

        

  

        

 

     

     

     没有滔滔不绝、宏大叙事，只是一些记忆穿心而过。如果够迅捷便抓住了，拓成文字，出现在你面前，如果笔端太慢，就只能重归于幽冥，藏在我的心里。

 

 

     不知道佛陀是如何拖着赢弱的身体从尼连禅河走到那颗菩提树下的，那基本上相当于从聚藏寺走到正觉塔的距离，就连路线也相当的接近。在噶举大祈愿法会期间，我们几乎每天都要重复这一条佛陀从领悟到觉悟的路径，也许真的，以此因缘，我们正一寸一寸地向着佛果靠近。

     这一种重历佛陀住世之光景的想象，会在噶举大祈愿法会大藏经绕塔的那一天得到最真切的实现。每每这个时候都会流泪，泪眼婆娑地看着法王噶玛巴和众传承仁波切肃穆持香，步履坚稳地从面前经过，在后面的便是肩承经卷的僧众了，庄严绝伦。佛陀在世时定然也是这般的僧团鼎盛、四众和谐、律仪清静吧，那时候的我有没有拔足跟随？有没有致心顶礼？有没有热泪盈眶？不过是换了一番时空再际会，甚至根本时空亦虚妄，今日威德噶玛巴，信是当年释迦王。

     佛陀在时我蹉跎，此生不能再错过，看您缓缓在我面前经过，香雾缭绕、梵呗旋响，我也该上路了。

 

    

    

    

    

    

     很多朋友说，还在期待多多的印度游记，真是让我为难。不是因为每次去印度都是去同样的地方、做同样的事情，已经没有可以赘述的文字；也不是因为去印度就像回家，见上师也慢慢变得平静而平常，所以没有了感触。其实，是因为突然间，突然间语言失去了力量，在那个无以名状的时刻，决然退场了。多多突然从那个时候起，言无法由衷、辞不再达意。

     也许人们永远不会看出来，多多出现了最彻底的“语言障碍”——那就是，在遭遇到超越言语和思维的那个状态之后，哪怕只是一个短短的瞥见，也足以对语言消失全部的信任感和依赖感。

     即便如此，我不会沉默，但我知道所有的言辞都是回声，所有的文字都是魅影，语言充其量是一根尽职的手指，但它努力所指的绝对不是它本身，那一轮明月，一定远远在，手指之外。

 

     黄土之上 苍天之下

     有絮语如尘

     密密绵绵

     却说不出 道不破

     这一弹指的心传

 

     恒河的水有多凉

     只有涉水而下的双足知道

     冈底斯的风有多疾

     只有穿风而过的鹰知道

     这一声承诺有多重

     只有寻声而来的我知道

 

    

    

    

 

 

      一月十九日，刚好在香港出差的多多，在mimi的邀请下，前往参加了卓千波洛仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche又译：佐欽本樂仁波切）的午膳及禅修聚会。

      仁波切除了日常的宏法利生事务之外，更因多年来致力于将西藏甚至亚洲的古老智慧、佛法典籍通过电脑程式予以保存、发行，而被称为“电脑仁波切”。去年的一月份，多多曾经在达兰萨拉偶遇仁波切，其间仁波切提及计划到香港大学授课的事情，没想到经过多方的沟通、协助，到了今年一月，卓千波洛仁波切真的应邀成为香港大学佛学研究系的客座教授，前来教授《金刚乘佛法》的《教义》部分，而普通的信众亦同样有机会申请前往，作为“旁听生”接受仁波切的教诲。真希望有朝一日，仁波切也能够到北京大学来授课，让更多的人有机会接受正统的佛教教育。   

      说回那次禅修聚会。那是在中环一家清静的西餐厅举行的一次小规模私人聚会，仁波切毫无架子地和弟子们围桌而坐，受用同一样的精美餐点，其间还不失体贴地与其他不能同桌的弟子们打着招呼，使每个人都感受到了无分别的关照。这让多多想起了朋友阿尼秋吉曾经说过的话，她说：“仁波切有一种很特殊的能力，能够让身边的每一个人都觉得自己受到重视而不曾被忽略。”也许有人会认为那只是一种高超的社交手段，但多多觉得，那应该是菩萨的智慧关怀吧，是完全没有分别心的慈爱。

      餐后，仁波切开始了他的佛法开示，主要是讲如何通过禅修的技巧处理我们的情绪。仁波切讲得非常清晰、易懂、可操作而且轻松幽默，其中让多多最印象深刻的是，仁波切所教导的处理情绪的密笈，很是受用。多多把仁波切的密笈起名为“离苦三部曲”，在这里和大家分享，希望即使无缘前来的人们，也能得到这件法宝。

 

第一步：Create a mindful gap 创造正念的空间

      仁波切说，通常，我们都离境太近了，以至于变成了情绪本身。但其实，是我们有了情绪、生起了情绪，而不应该是我们自己就变成了情绪。所以，首先要在我们和情绪之间创造一个空间：心是心，情绪是情绪，它们是两者。我们要觉知到：我只是开始生起了情绪，我在经历这些情绪，但我不是情绪本身，情绪是可以被处理的。

 

第二步：See it clearly 清楚地观照

      仁波切说，如同我们无法看见自己的眼睫毛一样，当我们与情绪靠得太近，就无法看清楚它的本质。所以在与情绪拉开距离之后，我们应该好好地去看看，所谓情绪的真实本质。而当我们这样去观照的时候，就会发现情绪不过是一些不同因缘的短暂和合，是没有实体的，是变幻无常的。事实上，当我们可以看见自己的情绪的时候，情绪已经消融了一大半了。

 

第三步：Let it go 让它离开

        仁波切说，其实大部分的情绪都是来来去去，起起落落，无法执取的。恰恰是因为我们自己不愿意释怀，反复去回忆，才一次次地被强化、固化，变得挥之不去，成为我们的困扰。所以，当情绪要离去的时候，我们要学会放手，让它离开、消失，不要耿耿于怀。

 

     当然，很好的禅修基础就如同是任何武功都需要的基本功，所以要想有效地运用以上的密笈，还是应该先认真地在禅修上下功夫才是。能够值遇如此多慈悲又智慧的上师真的很幸运，多多但愿自己能够早日成为法器，千万不要浪费上师们的慈悲恩典。愿一切传承具德上师莲足永固、弘法无碍、利乐有情！愿卓千波洛仁波切的佛行事业日益广大，令法界蒙薰。

     

PS:仁波切的法语，如有任何错漏，请老咪同学及时提出呀！

 

 

 

 

      今天收到假假的来信，很感动。

      假假是在菩提迦耶认识的一位马来西亚朋友，他本来是一个人到菩提迦耶来静修的，恰逢噶举祈愿大法会，便每天前来随喜参加。假假的名字其实是JAJA，但他在告知我名字的时候特意强调了：“不是真真，是假假哦！” 

      一直不知道假假修的是什么，但是从他内心的宁静和对人的热心可以知道，他是一个很好的修行人，祝远方的他平安、喜乐、吉祥！多多现在将他的信译出，相信假假他也一定愿意和更多的人分享自己在圣地的真实领悟，愿菩提迦耶的加持能够莅临每一个人的心上。

 

亲爱的朋友：

你问我在菩提迦耶过得怎么样？喜欢还是不喜欢？我可以告诉你的是：即使菩提迦耶已经改变了不少，但菩提迦耶的正觉寺依旧寂静如常——若以寂静的心相应，它便示以同样的寂静。

越来越多的人，尤其是来自中国、台湾的亚洲人来到这个地方。上个月大宝法王在这里开法会，再加上藏传佛教各个宗派的各种祈愿及荟供法会纷纷举办，这个地方简直可以说是变得：狂热加疯狂。但这一切对我并没有产生多大的影响，在反省与沉思之后，我很感恩这一切带来的，对自己智慧的提升。

让我来告诉你一个小故事吧：激流中的稳石

 

你是否见过河中的激流？

你又是否见过那一半被浸泡在水中，一半露出于水面的石头？

流水，无论是如水晶般清澈还是已经被染污，当它向着河中的石块奔流而去，流水被石块分开，继而又恢复它的流向，石块屹立依然。有时，流水带着落叶与树的枝丫，向石块流去，那些叶子与枝丫试图停留在石上，仿佛是要将石块推走。但结果树叶与树枝最多只能摩擦一下石块的表面，而不能带来任何的损伤。迟早，随之而来的流水或漂流物会将树叶与枝丫全部冲走，而石块屹立不动。当大雨倾盆，河水漫涨，洪水带着各种杂物，淹没、覆藏了水中的石块。这力量是如此的强大，叫嚣着要将石块挟带走。如果石头备受影响，被洪水带走，也许它将从此随波逐流。但如果石块足够坚强，不为所动，洪水过后，水位将复原。石块觉知、经历、学习、接纳发生在它身上的一切，又放开一切，不随波逐流。石块仍然在水面上屹立着，保持着沉默与寂静。这一切不就正在恒河里发生着吗？

现在，我们甚至可以在每一个地方看到这样的情形，就在我现在所在的菩提迦耶，甚至发生在我们每一天的生活里，在我们的小圈子里、在与人交往之中、在社会生活里……

 

所以其实，并无所谓喜欢或者不喜欢，我来这里是为了反省与思考，我来这里是为了将我的心与佛心相应。我来这里，不是为了学习知识，而是为了舍弃我的知识，创造空间，让智慧得以从我的内心升起。

 

（注：树叶，枝丫=所有的迷惑、他人、各种影响。石头=心性、佛性。洪水=过去与现在的无明习气、影响与人）

 

愿你心生祥和，祝平安！

 

假假

 

原文如下，作者假假：

     从香港回到老家已经有几天了。

才刚刚回来，又要出发，如此南北往返，不是候鸟，却同样辗转，不是行脚僧，竟一样放舍频频。

不过也好，这本不可依止的轮回大海，哪里会有可供执取的恒常？不如从现在就开始习惯，免得大限之时才恐慌。

而且，朝圣的体会，也需要慢慢沉淀、一一回放，才有可能凝炼成可付诸文字句章；深邃的法语，慈爱的教诲，也需要细细的咀嚼、反复思维，才可以坚定地付诸于行持。

回头见啦多多。

 

     今晨醒来，如常修持二十一度母赞。突然感叹不已：其实在这样的一个时代，众生要想行善，是很不容易的。一点善心生起，犹如风中之烛，那一点柔弱，真的很难抵挡功利主义、个人主义、享乐主义之风的薰染；而那一点点想要穿越世俗泥淖而回归本真的小勇气，也轻易就会被猜疑、嫉妒、嘲笑的声音吓退。却相反，如果想要敛财守富，想要百般占有，想要沽名钓誉，倒是因缘早已具足，整个社会的业流都是滚滚向着酒、色、财、气，名、闻、利、养去的。

     无怪乎外相慈善柔美的度母，使出的都是凌厉的金刚大力，功德、事业大多都是：“勇猛能摧怨魔类、镇世间魔作慑服、能摧坏怨敌军众、能灭诸毒尽无余”等等。其实度母化身无量、昼夜护持，都是为了守护我们的那一点点善心与道心啊，那寒风中的烛火，是无论如何也不舍令其灭息的。

     度母，由观自在菩萨悲悯的眼泪所化现，如果曾有那么一刹体会到那浩然的大悲，就发愿成为，坚守自己点滴善念的小小度母吧，即使三千大千世界的海水要来浇灌，不要让那希望的心灯泯灭。同时，也要善护念他人之心，如果有人有心向善，哪怕他所选的非佛教之道，也要随喜他；如果有人发心行善，哪怕他求的只是现世的福报，也要赞叹他；如果有人真心求道，哪怕牺牲自己的一点利益，也要帮助他。

    因为你是小小的度母

    你在乎那一点小小的善

    因为你知道

    那毕竟是究竟解脱的初因

 

PS：时到今日，各国亲自觐见过大宝法王的人已经越来越多了，希望每个到过印度的人，都能够为后来者提供资讯上的帮助，分享旅行的经验和教训。其实还有很多人非常想去，却因为对那个国家的情况不了解而犹豫不决。亲见大宝法王，是我们能够为自己的今生乃至来世种下的，最好的善根，我们有责任，让一切的善业，得以成办！噶玛巴千诺！

    

      在出发前往印度的前三天，暂时抛开积压案头的工作，我再一次问自己：你为什么要去印度参加这个法会？是为了第二十五届银禧的盛大吗？还是装作对繁华生活的所谓出离，而实质逃避？是为了凑那汹涌觐见大宝法王的人潮的热闹？还是为了让见不到的人为之羡慕？当然，如果要堆砌，可以找来很多美好而圣洁的理由，但我还是小心翼翼地，检视着自己在虔诚背后，到底有没有不良的世俗念头——因为噶玛巴不是印度观光塔，而“解脱”、“仁爱慈悲”、“菩提心”，也不是一种潮流的说法，只有激情趋于平静，发心趋于真实之后，沿着佛法的道路，徐徐前进的步履，才能趋于坚定。

      一遍遍的逼问之下，终于确认，不是，上面的理由全都不是，终于可以拖着沉重的箱子，轻松地出发。

      第二十五届噶举祈愿法会，固然是盛大的，固然是圆满的，固然是让人法喜充满的。多多今年的收获，却更多是来自于上师、仁波切在法上的引导和指示。带着一些修行上技术层面的问题、见地上的问题，和用心方面的问题去见上师、仁波切，从不同的角度和程度上得到了真实的帮助，也许我唯一可以供养的，就是这颗充满期待的虔敬心了，上师们却给了我无尽妙法藏，多多又怎么忍心独享，应该悉数供养一切同修才是。

 

      第一个问题，是关于如何破斥心的实有性的问题，其实这个问题是索加老师交给多多的功课，让我回去思维：“心是什么”。多多偷懒，思维了一半，就跑到印度去，想要直接问大德。在此之前也阅读过一些教法、开示，大多会从心的颜色、形状、大小、存在的位置等入手，分析的结果是：心并没有颜色、大小、形状、位置，所以心并不实存。但是这个方法用在多多身上，并不彻底管用，我还是会隐约觉得有一个抽象的、超越颜色形状的、形而上的“心”存在。在祈愿法会结束之后，多多参加了明珠仁波切给予的大手印课程第一阶的教授。课程期间刚好提到了心的“明空不二”，所以下了课，多多找到机会向明珠仁波切请教了这个问题。

     多多：仁波切，在藏传佛教中，经常会使用分析心的颜色、形状、大小等性质的方法，来推导出，心的不实有，请问为什么会使用这样的方法？

     明珠仁波切：这就和分析一张桌子的方法是一样的，你认为我面前的这张桌子是实有的吗？

     多多：嗯，理论上我可以相信它不实有。

     明珠仁波切：为什么呢？

     多多：因为所谓的“桌子”，只是我们给一些聚合，例如桌腿、桌面、木头、塑料，所贴的标签，所以并没有真实的“桌子”存在。

     明珠仁波切：对，我们把很多组合在一起的“部分”，看成了“整体”，然后认为这个“整体”是实有的，所以，对于“心”也是一样的。

     多多：可是仁波切，破斥心的颜色、形状、大小，并不能完全破斥心的“存在”呀，我还是会认为有一个“抽象的心”存在，例如记忆、念头、情绪。

     明珠仁波切：那就继续去分析记忆、念头、情绪的组成，去看过去的念头、现在的念头、未来的念头，继续分析下去。

     多多：那么是不是可以说，心并不存在，而心的功能存在？

     明珠仁波切：嗯，要知道所谓的不存在，并不是什么都没有，不是空无，还是会有显现的。你是不是有学过什么佛教哲学？

     多多：学过一点点入中论。

     明珠仁波切：哦，跟谁学的？

     多多：嗯，只是听宗萨钦哲仁波切的开示的录音而已。

     明珠仁波切：很好，继续学，深入地学。

     其后，在课堂上，因为明珠仁波切在教授大手印禅修时反复提到了“正念”与“觉知”的问题，提到心的“明”的特质就是指心的“觉知”，而多多刚好有这样的一个问题，也算是带到印度来的众多“供养”之一：心的“觉性”，或说“明觉”，与五蕴中的“识”，也就是“心对一切法的了别作用”的区别在哪里？

     因为很多人、甚至一些禅宗的大师都有过这样的说法：“你听到这当下的一弹指了吗？听到了，这就是你的觉性！”，虽然有人补充道：觉性是指当下第一念，不起后念。但是身为保险主义死硬派的金牛座多多，自然是不敢相信这样的说法的，主要是因为不肯相信开悟是那么不费劲的一件事，果真如此的话，凡夫和圣者的差别在哪里？最起码，每个人都曾经在第一念时开悟了一把，然后第二念一起，就又迷了。这恐怕不对吧。

     不过由于这个问题是在课堂上的提问时间问的，明珠仁波切只给了一个简单的回答：“‘明觉’是可以配合五蕴中的每一蕴作用的，而‘识’只是五蕴之一。”幸好，在鹿野苑的创古智慧金刚大学，创古仁波切给出了精确的答案——

 

     多多：仁波切您好，不好意思，您今天为法王修了一整天的长寿法，一定已经很累了。

     创古仁波切：哦，没关系，不累不累。

     多多：仁波切，我们在北京有一群同修会经常在一起学习经教，最近正在学习仁波切关于《三摩地王经》的开示，其中有一些不太理解的问题，想要托我亲自请教仁波切。

     创古仁波切：哦，很好很好。

     多多：在这一篇开始中，仁波切提到了“认识心性”的教法。其中的分析法，是通过分析心的颜色、形状、大小来分析心的实有性的，但是我觉得这个方法并不彻底，我还是会觉得有一个抽象的心存在，例如记忆、情绪，例如嗔恨心，都显得很真实。

     创古仁波切：嗯，对，分析法只是破斥了心的物质层面，让我们知道大脑并不是心，心脏也并不是心。但是如果要知道心的真实本性，还要有“直观”的方法，直接去向内观照，所以要修习禅定。当直接去看你的愤怒，你会发现嗔恨心本身是根本没有自性的。

     YOYO:但是仁波切，是的，当我们去看那个“嗔恨心”的时候，嗔恨心是会慢慢消失，但是有时候，就是不愿意看，宁愿让自己恨。

     创古仁波切：哦，呵呵，是啊！不过那只是一个坏习惯，所以我们要学着平静下来，去看自己的心，修习禅定也是需要习惯的，我们要用一个新的好习惯去代替那个坏习惯。

     YOYO:但是我发现自己很难静下心来。

     创古仁波切：不要把自己逼得太紧，慢慢的，慢慢的，每天一分钟、两分钟，会好的。

     多多：谢谢仁波切！另外，在仁波切的开示中提到心同时具有“空”与“明”的特质，而“明”（clarity），是指心的“觉性”（awareness），请问仁波切这个“觉性”和五蕴中的“心识”的区别在哪里？

     创古仁波切：哦，心识与五根有关，通常我们都说眼识、耳识、鼻识、意识等等的，那只是一种认识。

     多多：那“觉性”的认识，与“心识”的认识有什么不同？

     创古仁波切：“明觉”、“觉性”是指看到一切现象的真实本性，也就是空性；而五根的作用，只是对一切法的认识，却没有看到一切的法真实本性。他们的区别就在于：认识到空性与否。

     多多：谢谢仁波切！这一点太重要了，是所有问题的关键！

     创古仁波切：是的！

     多多：最后，请问仁波切，我们经常都会看到“指点心性”这样的说法，好像只要一个伟大的大师，他一出现，指点一下，我们就可以开悟成佛了，多美妙啊！其实那是指什么一回事呢？这个所谓“指点心性”。

     创古仁波切：呵呵，其实就是上师对弟子的指导，那是一个漫长的过程，在经乘里面，那是指闻、思、修，分析、学习的过程，在密乘里就是指一个上师指导弟子如何认识心的本性，如何通过禅定等等的方法，去直观自心。所谓的“指点心性”其实就是一种指引、引导（instruction）。

     多多：所以其实并没有一个大师过来，动动指头，我们就能开悟的好事？

     创古仁波切：呵呵，没有这回事。

    

      这些都是一些侧重于见地与修行方法的问题，直到见到自己的上师，才将自己在用心上的问题和盘托出，其实不和盘托出也无法矫饰，因为噶玛巴千诺嘛！

 

      多多：上师，在过去的一年，我主要是在配合大礼拜修持发菩提心。在修到两万遍的时候，突然间发现自己不知道该怎么发菩提心了，因为突然发现自己还没有搞清楚什么是“佛”，而发菩提心就是要发愿令自、他都成佛。于是我去问了老师，查了经典，发现佛这个概念太大了，光是佛的功德就浩瀚无边，我很担心自己的没有办法圆满地发心，因为佛的功德缘不尽。

      噶玛巴：因为究竟的佛果，是超越语言的，因为不可思议，所以没有办法用语言、文字来形容，所以也就很难具体详细地去思维。我们发心的时候，只要大概的了解佛的慈悲、智慧、功德、事业，然后发愿要成就究竟的佛果，常去这样思维就可以了。

      多多：那么真正的发起菩提心有什么标准，因为有时候我觉得自己，嗯，这几天挺有菩提心的，可是过几天遇到一些讨厌的事情讨厌的人，就会很没有菩提心，请问上师，有没有什么方法去检验自己是否已经真正的发起了菩提心？

     噶玛巴：有啊！那就是，当你不论遇到什么样的众生，你都会自然的、不用思维地，就生起这个众生能够证得究竟佛果的心，不需要思维的相信。

     多多：也就是说像是一种本能？

     噶玛巴：对，成为本能。

     多多：去年，上师对我说，要舍弃今生，修行时才不会落入世间八法。回去后我也一直在思维，有一段时间，我觉得我能够做到了，可就在那个时候出现了很多障碍，我的家人不允许我舍弃，他们很反对我的生活态度，这个社会也不允许，请问上师，我要怎么在这两者之间找到一个平衡？

     噶玛巴：断除对世间法的执著，并不是要断除世间法。我们都生活在这个世界，需要世间法的支持，才能活下去。断除执著，是要断除那种“不能没有，一定要得到，拼死也要得到”的心，这样的执著是要断除的，然后再去做世间法。

     多多：也就是说，我还是要努力工作了。

     噶玛巴：当然要努力工作！

     多多：另外，我曾经听说，在金刚乘上，有一个说法就是：要以上师为道。我觉得那应该是一个很好的修持法门吧，感觉如果我做到了，就能够真正的与上师一直在一起。请问“以上师为道”具体是指什么？

     噶玛巴：虽然上师是同一个人，但是每一个人心中都会显现出不同的上师，这一个上师是时刻和我们同在的，而且不是同一个人，每个人的心中都会有不同的上师的显现。这个显现不是一个‘人’而主要是上师的功德。所以要在心中留出空间，让上师的功德与慈悲能够显现出来，并时刻与我们同在。    

      直到和上师面对面的那个当下，多多领悟了前来印度的唯一理由：那是一种法上的牵连，那怕只是一年一度的相见，甚至那怕只是一生一回的照面，都是一种契诺般的认定，认定一条坚决的道路，从无乐走向离苦；认定一个坚定的上师，从迷惑陪到证悟；只有对上师和上师所教示的法，都生起清静的信心，才可能认定一个坚持的自己，坚强地一路走去。

 

      当离开上师，重新回到德里，多多在逗留印度的最后一天见到了大司徒仁波切，大司徒仁波切的话语，仿佛是对上师噶玛巴的注释，让多多仿佛看到了神奇的黄金念珠，以法为相续的线，串连不断。

 

      多多：仁波切您好，又见到您了。每一次都是在离开印度前见到仁波切，所以仁波切的话语，就像是我能够从印度带回去的最后一件纪念品。

      大司徒仁波切：呵呵，你好呀！

      多多：很高兴前几天终于听到大宝法王说，创古仁波切的长寿修法很有利益，他觉得自己可以长寿无碍了，真是个好消息啊，不是吗？仁波切您呢？最近身体还好吗？

     大司徒仁波切：我还好，偶尔有一些小毛病，但是这都是很正常的，我的寿命有没有障碍，也许我的医生比我更清楚，哈哈！

     多多：呵呵，愿仁波切长寿！

     大司徒仁波切：谢谢！

     多多：仁波切，这次来想要和您讨论一个小问题，不过这个小问题对于我来说也算是个大问题了。那就是我经常会碰到朋友来对我说，他们没有办法生起上师就是佛的信心，可是我也没有很好的方法可以介绍给他们。

     大司徒仁波切：哦，不用去“生起”，上师他就是佛，因为你见不到佛，而上师是佛的“代表”，他教导你成佛的方法，对于你来说，他就是佛。“上师如佛”是在我们这方面来说的，至于上师他自己，这个人到底是不是佛，那不是我们的问题，是他的问题。只要他教导我们的法，能让我们成佛，他就是我们的佛。就像是十六世大宝法王（仁波切指了指身后十六世大宝法王的巨幅照片），我从他那里得到佛法，对于我来说，他就是佛。至于他自己，究竟是不是佛，那是他的事情，不是我的事情。

     多多：是的，但是这种信心、虔诚心，也不是每个人都能有的。

     大司徒仁波切：对，但是，我们要接受我们目前真正的样子，不能够硬是去假装，有很多人就是一直在假装，到最后就疯掉了。

     多多：是啊，我就觉得我自己一直在假装，假装慈悲，假装出离，假装菩提心。

     大司徒仁波切：假装也分两种，一种是知道自己在假装，一种是不知道。前者是清楚的知道，自己目前还不是完美的，还做不到像佛一样，但是可以去学着做，去模仿，那是一种有觉知的假装，那是好的，装着装着，就学会了，成为了一个真正的好人，最后成佛。另外一种是不知道自己在假装，而以为自己真的做得很好了，更甚者，是希望别人觉得自己很好，对自己恭敬，那就是很坏的，那是一种欺骗。

     多多：所以，关键在于正念与觉知？

     大司徒仁波切：是的！

     多多：提到菩提心，有时候我会觉得很难圆满地生起。

     大司徒仁波切：菩提心，就是愿一切众生都证得究竟佛果的心啊。

     多多：可是什么是佛呢？这个问题很复杂。

     大司徒仁波切：一点也不复杂，佛就是那个得到没有局限的快乐的人。每一个众生都渴望快乐，但是我们的快乐都是有限度的，可我们还是会一直追寻快乐，因为我们的真正本性是没有局限的，我们的真正本性和佛一样，没有任何极限。所以说，每一个众生最后都一定会成佛的，只是迟早的问题，因为我们的本性和佛本来没有区别！

 

 

     就是这样，没有什么大悲大喜，没有什么跌宕起伏，多多只是带着满腹疑问出发，装着满心欢喜回来，愿能将法味、法喜全数捧出，献给每一位为了获得最高证悟而努力的如来之子，苟成佛，勿相忘！

 

 

多多回国了，由于上海的大雾，飞机从德里就开始延误，到了上海继续延误，在长达十个小时的延误与无数次改签机票后，终于回到家中，安顿下来。

北京的寒冷让我非常想念印度的毒辣阳光。

但仔细回忆了一下，似乎想念，是从人在印度就已经开始了。

如果现在就沉沉地睡去，明天的清晨，会不会搞不清楚自己到底是从哪里醒过来的？呵，晚安多多，晚安，上师。