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4月30日 樱桃的滋味
昨天下午，瘦瘦的济群法师，怡然坐在法座上，逆光，我很努力地想要看清楚他的脸，很努力地想要完完全全地听到他宣说的每一个字眼——济法师在给我们解释唯识四缘。 直到他说：“你现在看到的世界，是世界呈现在你心灵里面的影像。它不是世界本来的模样，是被你的认识过滤后的影像。” 直到他说：“‘自我’就是我们每个人生命中最大的误解。‘自我’会不断地寻找自己需要的东西来作为‘自我’的支撑点，那就是‘我所’。然而‘我’与‘我所’都是莫须有的。” 直到济群法师说到这些，我原谅了这个世界。我开始决定，要和世界好好地相处，正如我应该与自己的心，好好地相处。 晚上回到家，继续看上次一口气没看完的《樱桃的滋味》，伊朗导演阿巴斯·基亚洛斯塔米的作品。 竟然巴先生会对已经下定决心要自杀的巴迪先生说：“像我出门自杀，一颗桑椹却改变了我，一棵小小的桑椹。先生，你眼中的世界不一定是真实的，你得改变态度改变世界，乐观进取，凡事看开一点。” 面对沉默的巴迪先生，巴先生，继续说道：“你完全失去希望吗？你早上醒来不看天空？破晓时你不想看日出？你不想看到万紫千红的晚霞？看到月亮，你不想看到星星吗？你不想看到月圆之夜？你只想闭上双眼？……你不想再喝喝泉水？用这些水洗脸吗？你看看一年四季，每一个季节都有丰盛的水果，母亲没有办法全部放进冰箱留给孩子们，她给孩子的永远比不上，神的眷顾。你要拒绝他？你要放弃一切？你要舍弃因樱桃的滋味吗？” 是我太敏感吗？我怎么觉得苏州来的济群法师跟伊朗的导演先生，都是如来的使者呢？ 4月29日 日坛里的扎西拉姆
之一
诗人怪叔叔说他写了 一首有三百行的诗 我说 长诗是个错误 我说 短诗是心性的流露 而长诗 尽是分别念
后来在晴朗的日坛公园 我认识到不能把话说绝了 很多时候 再短的诗 都和心性无关 而心性一旦流露 你便成为了最无法言语的 游吟诗人
之二
当他怀揣着故乡开始漂泊 故乡便因了他的漂泊而更成为了故乡
修好了第一千只表 时间就可以逆转了吗？ 穿破了第一千双鞋 是不是就可以到家？
绛红色的老人 从来没有离开他的黄金大地 大地却始终等待 时轮金刚、悲悯之王的再次莅临
之三
如果我爱你爱到无法成诗 你还会爱我吗？
扎西拉姆·多多 2009年4月18日书于叶子都是透明的日坛公园 4月27日 我们都要幸福，很幸福
R同学跟我说，她的妈妈正在竭尽全力制止她吃素，理由是没有人会娶一个吃素的女人；而且还制止她去西藏，理由是学佛学深了就会放弃结婚的打算。 R同学说羡慕我的家人这么开明，我说错了，我的外婆至今坚信没有人会愿意娶一个吃素的女人，所以当我第一次告诉她，我开始吃素了，她会那么的绝望。而我的母亲，每一年我去印度之前，都要和我争论一番，一有机会就会跟我说：那个什么伏藏师、还有那个什么瑜伽士，他们都是可以结婚的…… 然而，这些都还不是最糟糕的，除了家人的不理解之外，更糟糕的是外人开始误解：你们这些人去学佛，都是因为感情的失败，生活的失意。佛法的殿堂成了他们眼中的伤心人俱乐部。 往往这个时候，我都会很无语，纵然自己心中有足够的理由，却始终没有办法找到可以跟他们沟通的共许。因为婚姻在妈妈以及妈妈的妈妈心目中，有着根深蒂固的重要性，却与此同时，妈妈和妈妈的妈妈都忘记了获得幸福才是走进婚姻的目的。 当然幸福没有标准答案，但是单身的大龄女子们用青春换来的智慧，不就是用来参透关于幸福的迷题的吗？她们，不，我们，我们也许一直在错，一直在错，但是时至今日，即使仍然不清楚什么是我们想要的幸福，起码用排除法，也能比较准确地总结出什么是我们不要的痛苦。其中一项就是：我们不要与爱情无关的婚姻，我们不要演给别人（你们）看的幸福。 用了这些年的独立，我们才学会了如何让自己完整起来、快乐起来，成为一个健全的、有能力给予——不仅仅是一个人，而是所有人——真爱的人。为什么人们要在这时候跳出来粗暴地否认：不，你们必须要嫁人，否则你们永远是不完整的，残缺的，没有独立生活能力的，你们不可能幸福！但是请问，如果我们真的如您所说般残缺，又有谁会愿意去娶一个残疾人？你们凭什么要求一个人以他博大的胸怀、仁爱的情怀，从天而降，把一个根本没有能力自己让自己幸福起来的可怜女人娶回家呢？可笑的悖论！ 用了这些年的修炼，我们才学会了倾听自己的声音，接纳自己，宠爱自己，引领自己，我们学会了把爱情、婚姻当成奢侈品——有固然好，没有也能活。所以我们活出了更大的自由，把自己活成了值得被珍爱的奢侈品。人们却试图通过打击我们这些可爱女子们的自信，驱逐我们去苦苦找寻所谓的依靠，我们不被允许，在单身的时候依旧坦然，甚至竟然快活！他们最想看到的是，一提到爱情，我们就应该饿鬼道现前，饥渴难耐，肝肠寸断。这样，在他们看来，才是对家族的负责任。可怕的责任！ 所以R同学啊，有时候我们需要很坚强，才能守护自己的柔软心地；有时候我们需要很绝情，才能坚守自己真正想要的爱情。请一定相信，你是最好的，无论有没有人驾着七色彩云来娶你；请一定坚持，你要找那个对的人，或者找一种正确的生活，无论他们怎么教育你、喝斥你、恐吓你。 我是多么的担心，你会放弃那明明触手可及的幸福啊。
大宝法王为巴珠仁波切撰写的转世祈请文2009年1月18日，十七世大宝法王噶玛巴为巴珠·吉美日比多杰仁波切撰写的转世祈请文，已经译成中文：
广大刹土福德诸事业 汇聚一体金刚上师行 诸界众生唯一怙主王 最胜具德上师诚祈请
4月21日 你可以，爱
你一脸认真地 说要练习放下一切 那么坚定又决绝 坚定得像一个勇敢的孩子 又决绝的像一个苍老的灵魂
我被你深深地感染 甚至近乎崇拜 于是开始在想 我是不是也应该去练习 放下你呢？
一位女友的先生爱上了别人，她几乎每天都来跟多多倾诉。 难得她信任我，总让我看先生给她的邮件、短信，还问我该怎么回复。那位丈夫似乎有着满脑子的大道理，想用大道理去说服自己的妻子爱上别人不是他的错，而妻子在道理面前一下子就懵了，把道理都转发到了多多的手机。多多没有回应，第二天女友在MSN追着我问，该怎么回？如果非要我帮她回应的话，我会说：爱情没有道理可言，当初毫无道理地就爱上了你，你也没有追问，如今你不愿意爱我了，给我一堆道理又有什么用。爱情是选择题，不是证明题。 帮女友不断回着短信，恍惚觉得是我自己的爱人爱上了别人，差点难过了起来。在世俗的层面，如果真的要面对一个放下了责任和承诺的爱人，我也许只能选择把他放下，放下他才能放过自己。没有爱情，也不要有怨恨，也风雨也无情，可能这就是婚姻的最好结局？在世俗的层面，爱与痛总是同时存在，期望与恐惧也难以分离，难道真的不能全然地去爱与被爱吗？为了避免痛苦与失望，我们是不是应该干脆拒绝爱呢？ 但是一行禅师以他一贯的温柔淡定，对我们说道：你可以，爱。 多多特意为被爱所困、所颠倒的朋友，摘录了以下文字，它们都出自一行禅师的书《你可以，爱》—— 唯有真爱，才有快乐。真爱有疗愈及转变周遭环境的力量。 真爱的第一点是慈，是给予喜悦、快乐的意愿和能力。要培养这能力，就要谛观和谛听，这样我们将知道如何才会使别人快乐。慈，不是给你爱的人不需要的东西。你必须要明白他的情况，或明白你所提供的东西会不会给他不快乐。 没有理解，你的爱就不是真爱，你必须要有谛观，去明白，去理解你所爱的人的需要、渴望及苦难。 真爱的第二点是悲，也就是舒缓和转变苦难、减轻忧伤的意愿和能力。 悲，是带有深刻关怀的。你知道某人苦不堪言，所以你紧紧地坐到他旁边，深观他、深听他，以便感受他的苦楚。你和他有深刻的沟通和心灵交流，仅是如此，就可以给他带来些许的安慰。 真爱的第三点是喜。真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜。如果我们的爱无法替双方带来喜，就不是真爱。 喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。看到别人快乐时，我们会感到开心，但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜，我们又怎么替别人而喜呢？喜是为了每一个人。 真爱的第四点是舍，意即是平等心、不执著、不分别、平常心或放下。 如果你的爱有执著、分别、偏见或依恋，这就不是真爱。 放下分别和偏见，移开彼此之间的界限。只要还把自己当成爱人的人，把他当成被爱的人，只要还把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同，就不是真的舍。想要理解和真正爱一个人，便要把自己放到他的立场，与他成为一体。做到这样，就不会有“我”或“他”。 少了舍，你的爱可能变成霸占。 真爱容许你保留你的自由，也让你所爱的人保有他的自由。这，就是舍。 要将爱的这四点带到我们的生命以及我们所爱的人的生命中，我们必须要谛观，并修行四无量心。 4月20日 开往春天的地铁
人生是只能出发一次的旅程 是单行线，还是环线？是不可逆转，还是注定兜兜转转？ 还来不及想清楚这一切，我们就迫不及待地上路了。
有时候享受颠簸， 有时候在人群里寂寞， 而大部分时候，和自己擦身而过。
如果这个时候回头， 会看见什么？ 更多的选择，还是更多的迷惑？ 自己的面目开始变得模糊， 那些曾经照耀我的光芒呢？
如果继续前行， 会有哪一番风景？ 我们贩卖自己的青春，收获一张通往年老的车票。 我们在每一个出口停驻，却找不到一条退路。 一个人穿越， 一个人攀爬， 在人来人往中， 坚持守望。
汹涌的人们啊， 难道你们都不需要谁来指路？ 难道你们都像我一样坚强而倔强？
突然听见了花开的声音 再见了！那个曾经爱得丢盔卸甲的冬天！ 相信一定有一个新的春天可奔赴。 这是我的最后一次回眸， 然后我将一直昂着头， 昂头寻找， 驾临于我的，那个春天。
欢迎搭乘，开往春天的地铁。
摄影：多多小姐 客串演出：阿瓜小姐 拍摄地点：北京地铁
以上的文字，每一句都是一张照片的名字。
本贴其实是阿瓜小姐的征婚贴。如果希望跟温良恭俭、有理想有思想的阿瓜小姐交往，请从速与本人联系，机不可失！ 4月14日 不料4月9日 你好吗，智慧林？4月8日 我亲爱的姑娘
姑娘 在你老去之前 也许应该学会等待
将眉头藏于额前的乌发 将心事藏于胸前的襟花 最深切的恰恰是未道出的衷肠 最绵密的是未具体的玄想 不是吗？
所以姑娘 你要学会等待 因为当你老去 就会发现 很多时候 等待就是全部的意义 如果不能在等待中幸福你自己 当答案昭然 我们往往 措手不及
扎西拉姆·多多 2009年4月8日书于北京 优雅的离去
常常会有这样的微妙因缘——只需触及一个命题的微细片面，华藏法界便开始不请自来地向你呈现出更多面向，然后你开始怀疑：也许一切跟一切都有关系，也许法界本来无法割裂。仿佛一滴水珠中可以涌现整个海洋，又仿佛此时此刻便是生生世世。
就像当我翻开《优雅的离去——108位大师面对死亡的故事》这本书，《入殓师》这部电影也突然冒出来了，它们一个用文字记录着离去者之自在优雅，一个用故事讲述着送别人的从容庄严，但它们要告诉我的都是：死亡不应该被异化，如果能学会如何面对死亡，那么死亡便是生命中的一件美好。
《优雅的离去》的作者苏希拉·布莱克曼，是印度大师穆塔南达尊者的学生。在即将完成此书的前几个月，苏希拉·布莱克曼发现自己罹患肺癌末期，完成此书一个半月后，一九九六年十一月九日，她平和而意识清楚地辞世了。这本书则是从藏传佛教、禅门佛教、印度教三种性灵传承中取材、编撰大师们的死亡故事而成，其中包括了十六世大宝法王、顶果钦哲仁波切、赤江仁波切、二世蒋杨钦哲仁波切、六祖慧能、临济禅师等等我们熟悉的大成就者们的死亡故事，从中应该能够体会到大师的喜悦、勇气、无畏、谦卑。
《入殓师》是一部讲述一位失意的大提琴手如何变成与死亡亲密交流的专业入殓师的日本电影。在日本，入殓师是负责为亡者净身、更衣、化妆的专业礼仪师，邀请入殓师为死者作葬礼前的最后仪式，是日本多种葬礼形式中最具历史感和仪式感的葬礼。在中国这个职业叫做：仵作，但是片中呈现的，则是一个完全艺术化的过程，入殓师就如同艺术家一般，能够以庄严的仪式和精湛的化妆，带给亡者片刻的重生与永恒的安宁。查看关于影片的资料，发现剧作者小山熏堂在写作时爱听音乐，而在创作《入殓师》时所听的CD竟然也跟我最近听的一样，是《马友友演奏莫里康》，所以才将电影主人公的职业设定为大提琴手，奇妙的巧合！
也许这一首《优雅的离去》中摘录的日本禅师太原崇孚所作的逝偈，正好能够将电影《入殓师》想要表达的主题道出——
高挂业镜 满六十年； 信手锤碎， 平常湛然。
但愿我们都能，生之平常，死之湛然。 4月5日 我们去江南吧
在江南应该有一壶茶 已经为我们泡上 浓淡正相宜
在江南应该有一场雨 正在为我们下着 淅沥如相思
在江南应该有一道柳岸长堤 有一池清波如碧 有一脉云山新绿 独独缺了 我的红绣鞋 你的白素衣
2009年4月4日 扎西拉姆·多多 书于北京 4月3日 母子光明会
之一
我们已经失散了太久
曾经的盈满体相 是否竖穷三世仍旧明媚鲜嫣 曾经的浩瀚寻思 是否横遍八方始终空寂幽玄
但是我知道 只要我们相逢 山河粉碎 大地平尘
之二
我们已经失散了太久 以至于 时间都失去了意义 以至于 当我要拔足向你奔跑而去 已分不清那是一种回归还是分离 但愿你能洞悉我的沉默 如同我 义无反顾地 进入你的空寂
之三
我们已经失散了太久
落花又回到了枝头 波浪在海洋深处休息 万象缤纷 万籁俱寂 我们仍然不能相见么 难道还要继续 生灭不已？
扎西拉姆·多多 2009年3月31日书于北京小蜗居 |
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