扎西拉姆·多多's profileJust DorophyPhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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16 May 聊天时间ZXS同学 说: 早上好 Dorophy 说: 早上好 ZXS同学 说: 闲聊几句？？ Dorophy 说: 开聊 ZXS同学 说: 你忙什么呢？ Dorophy 说: 没忙什么，在整理书稿,忙着复制粘贴。 ZXS同学 说: 我发现你这生活过的太有意义了 看看书 写写东西 什么的,有思想 Dorophy 说: 嗯，你愿意过这样的生活吗？ ZXS同学 说: 我从小的语文就不好,文采不行,写不出来,学习也不怎么好,看不下去书。 Dorophy 说: 我是说，有时间有自由有空间都自己的爱好，你愿意拥有这些吗？ ZXS同学 说: 当然愿意啦，这就是我想要的生活啊！ Dorophy 说: 但是条件是：但是没车没房没固定工作没家庭，你还愿意吗？ ZXS同学 说: 愿意 Dorophy 说: 那你完全可以去拥有。当你得到一些，是因为你放弃了另一些，我们的现状，是我们自己选择的结果。 ZXS同学 说: 没固定工作咋赚钱呢？？ Dorophy 说: 呵，连这样的担忧都要放弃，才有真正的自由。 ZXS同学 说: 那吃不上饭呢？？ 租房子的钱 也没有呢 Dorophy 说: 所以你其实不愿意啊，所以你应该去过你现在的生活啊。 没有什么可抱怨的，现在的生活就是最适合你的。 ZXS同学 说: 我的意思是，在不愁吃不愁喝的前提下，干自己想干的事情。 Dorophy 说: 没有这样的好事，有舍有得。上帝不是为了你创造的这个世界。 为了不愁吃不愁喝，你首先就要干很多自己不想干的事。 ZXS同学 说: 是 那我想问问 你的收入来源 是啥啊？ 你也得吃饭 租房子啊 Dorophy 说: 呵，我没有固定工作，但是有不固定的工作啊。没有固定收入，但是有不固定的收入啊。收入不固定，心也可以很安定。但是每个人建立安全感的成本不一样。 ZXS同学 说: 还是我自己的努力不够，我要是没有现在这份工作，都不知道干什么。 Dorophy 说: 每个人的际遇不一样吧，很难复制的，每个人都有自己的因缘。 ZXS同学 说: 恩！是啊 ！这也就是说，人各有命吧。 Dorophy 说: 每个人的取向不一样，不能说哪一种就是最好的。 ZXS同学 说: 是啊 人比人得死 ^_^ 我就挺羡慕你的生活的 Dorophy 说: 羡慕你也不会去选择就是了，刚才已经聊过了。 ZXS同学 说: 是啊 我不敢选择，我怕我自己吃不上饭。 Dorophy 说: 呵呵！所以，安心地过好自己的生活，不用去羡慕别人，眼下的生活就是你想要的，生活不在别处。 ZXS同学 说: 生活就在自己的脚下 Dorophy 说: 嗯！ ZXS同学 说: 是啊 你说的有道理 自己的路是自己走的 我现在的生活 就是我自己走出来的 也是上天安排好的 Dorophy 说: 所谓的“上天”，也就是过去世的你自己。 ZXS同学 说: 哦？就是上辈子的我？ Dorophy 说: 那当然，不要动不动就栽到上天的头上，一切都是你自己种的因，此生来收获 不光是上辈子，是过去的每一个生，每一个刹那。 What about me ? 妙哉，华藏界！这个法界又一次向我展现了它的神奇。
昨天刚刚拿出来一本萨姜·米庞仁波切的书《统驭你的世界》准备开始读，今天远在加拿大的遥遥突然给我发来一个链接，说是一个MV,旁白的是米庞仁波切。我一听，第一反应：不得了，宗萨仁波切“史上最酷仁波切”的地位看来受到了严重威胁，哈哈！仔细一听，更不得了：仁波切旁白的内容完全就是《统驭你的世界》第一章的中心思想！ MV观看地址：http://www.mipham.com/musicvideo_whataboutme.php
旁白则是一段很特别的开示—— What about me?
I hope this shower makes me feel happy.
多多将英文旁白译出，仅供参考。本来想好好的弄一下，让中文版也能Rap起来的，弄了一点没精力了，改天吧，先直译吧——
背景介绍：
薩姜·米龐仁波切，是智慧持明主邱陽·創巴仁波切之子嗣，與其家族傳承的法嗣。他是香巴拉佛教傳統──一個從他木克坡家族一脈相續的傳承──的當世持有者。他出生於印度的菩提迦耶（Bodhagaya）──佛陀證悟成道之地，從小接受佛教傳統和西方的教育訓練，使他具備獨特的東西文化養成背景。 MV的制作人是萨姜·米庞仁波切的弟弟。 30 April 樱桃的滋味
昨天下午，瘦瘦的济群法师，怡然坐在法座上，逆光，我很努力地想要看清楚他的脸，很努力地想要完完全全地听到他宣说的每一个字眼——济法师在给我们解释唯识四缘。 直到他说：“你现在看到的世界，是世界呈现在你心灵里面的影像。它不是世界本来的模样，是被你的认识过滤后的影像。” 直到他说：“‘自我’就是我们每个人生命中最大的误解。‘自我’会不断地寻找自己需要的东西来作为‘自我’的支撑点，那就是‘我所’。然而‘我’与‘我所’都是莫须有的。” 直到济群法师说到这些，我原谅了这个世界。我开始决定，要和世界好好地相处，正如我应该与自己的心，好好地相处。 晚上回到家，继续看上次一口气没看完的《樱桃的滋味》，伊朗导演阿巴斯·基亚洛斯塔米的作品。 竟然巴先生会对已经下定决心要自杀的巴迪先生说：“像我出门自杀，一颗桑椹却改变了我，一棵小小的桑椹。先生，你眼中的世界不一定是真实的，你得改变态度改变世界，乐观进取，凡事看开一点。” 面对沉默的巴迪先生，巴先生，继续说道：“你完全失去希望吗？你早上醒来不看天空？破晓时你不想看日出？你不想看到万紫千红的晚霞？看到月亮，你不想看到星星吗？你不想看到月圆之夜？你只想闭上双眼？……你不想再喝喝泉水？用这些水洗脸吗？你看看一年四季，每一个季节都有丰盛的水果，母亲没有办法全部放进冰箱留给孩子们，她给孩子的永远比不上，神的眷顾。你要拒绝他？你要放弃一切？你要舍弃因樱桃的滋味吗？” 是我太敏感吗？我怎么觉得苏州来的济群法师跟伊朗的导演先生，都是如来的使者呢？ 27 April 我们都要幸福，很幸福
R同学跟我说，她的妈妈正在竭尽全力制止她吃素，理由是没有人会娶一个吃素的女人；而且还制止她去西藏，理由是学佛学深了就会放弃结婚的打算。 R同学说羡慕我的家人这么开明，我说错了，我的外婆至今坚信没有人会愿意娶一个吃素的女人，所以当我第一次告诉她，我开始吃素了，她会那么的绝望。而我的母亲，每一年我去印度之前，都要和我争论一番，一有机会就会跟我说：那个什么伏藏师、还有那个什么瑜伽士，他们都是可以结婚的…… 然而，这些都还不是最糟糕的，除了家人的不理解之外，更糟糕的是外人开始误解：你们这些人去学佛，都是因为感情的失败，生活的失意。佛法的殿堂成了他们眼中的伤心人俱乐部。 往往这个时候，我都会很无语，纵然自己心中有足够的理由，却始终没有办法找到可以跟他们沟通的共许。因为婚姻在妈妈以及妈妈的妈妈心目中，有着根深蒂固的重要性，却与此同时，妈妈和妈妈的妈妈都忘记了获得幸福才是走进婚姻的目的。 当然幸福没有标准答案，但是单身的大龄女子们用青春换来的智慧，不就是用来参透关于幸福的迷题的吗？她们，不，我们，我们也许一直在错，一直在错，但是时至今日，即使仍然不清楚什么是我们想要的幸福，起码用排除法，也能比较准确地总结出什么是我们不要的痛苦。其中一项就是：我们不要与爱情无关的婚姻，我们不要演给别人（你们）看的幸福。 用了这些年的独立，我们才学会了如何让自己完整起来、快乐起来，成为一个健全的、有能力给予——不仅仅是一个人，而是所有人——真爱的人。为什么人们要在这时候跳出来粗暴地否认：不，你们必须要嫁人，否则你们永远是不完整的，残缺的，没有独立生活能力的，你们不可能幸福！但是请问，如果我们真的如您所说般残缺，又有谁会愿意去娶一个残疾人？你们凭什么要求一个人以他博大的胸怀、仁爱的情怀，从天而降，把一个根本没有能力自己让自己幸福起来的可怜女人娶回家呢？可笑的悖论！ 用了这些年的修炼，我们才学会了倾听自己的声音，接纳自己，宠爱自己，引领自己，我们学会了把爱情、婚姻当成奢侈品——有固然好，没有也能活。所以我们活出了更大的自由，把自己活成了值得被珍爱的奢侈品。人们却试图通过打击我们这些可爱女子们的自信，驱逐我们去苦苦找寻所谓的依靠，我们不被允许，在单身的时候依旧坦然，甚至竟然快活！他们最想看到的是，一提到爱情，我们就应该饿鬼道现前，饥渴难耐，肝肠寸断。这样，在他们看来，才是对家族的负责任。可怕的责任！ 所以R同学啊，有时候我们需要很坚强，才能守护自己的柔软心地；有时候我们需要很绝情，才能坚守自己真正想要的爱情。请一定相信，你是最好的，无论有没有人驾着七色彩云来娶你；请一定坚持，你要找那个对的人，或者找一种正确的生活，无论他们怎么教育你、喝斥你、恐吓你。 我是多么的担心，你会放弃那明明触手可及的幸福啊。
08 March 一首宣说菩提心与如来藏的歌曲Mariah Carey 的这一首Hero ，是早在1993年就已经发表的作品，一直觉得这首歌曲很好听，很励志，直到今天经过老师的解读与开显，才得知其中玄机。呵呵也许原作者自己也没有想过，这会是一首宣说菩提心与如来藏的歌曲，但法界就是这么妙，般若智慧无处不在！
Hero 英雄
------------------------------------------------------- 老师的注释： Hero：英雄——佛、如来。 【大雄】 exalted hero (From Buddhist Text Translation Society) FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
【大雄宝殿】 Jeweled Hall of the Great Heroes (From Buddhist Text Translation Society) FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
Lord：佛、如来。
【阿弥陀佛】 The Lord Amitabha FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
【Vajra Powerful Lord】 金刚力士 FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
【LORD OF ESOTERIC】 秘密主 备注： 即金刚手 FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
【金刚力士】 Vajra Powerful Lord FROM:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库编】
我们一位很有才的师兄将歌曲做了改编：
如果你
向内心探问
你会发现
那里有如来智、如来眼、如来身
你不必再为你是谁而忧困
如果你进入心灵深处
那里就有答案
而你的痛苦将会荡然无存
那时佛性的力量将会显现
鼓舞你在菩提道上奋勇向前
你能够驱散你的畏惧
于无上菩提终不退转
因此当你感到菩提心在动摇
想想本具的佛性，让自己变得坚强
而你终将彻见实相
那就是一切众生皆如来藏
六度万行的路漫长
有时难免为独行而怅惘
似乎没人能伸出援手
但只要想想本具的佛性
就知道诸佛菩萨都在你身旁
而你将不复孤独彷徨
那时佛性的力量将会显现
鼓舞你在菩提道上奋勇向前
你能够驱散你的畏惧
于无上菩提终不退转
因此当你感到菩提心在动摇
想想本具的佛性，让自己变得坚强
而你终将彻见实相
那就是一切众生皆如来藏
如来知道
菩提道上的艰难
所以善护念菩萨
不让恶知识诱他们退还
坚持住
必有那一天
成佛的大道会在你的面前开展
那时佛性的力量将会显现
鼓舞你在菩提道上奋勇向前
你能够驱散你的畏惧
于无上菩提终不退转
因此当你感到菩提心在动摇
想想本具的佛性，让自己变得坚强
而你终将彻见实相
那就是一切众生皆如来藏 07 March 重要通告 （必读！）
上课与功课
此次尊貴的詠給明珠仁波切在印度菩提迦耶德噶寺的十天專題課程上的是，由第九世大寶法王所撰的「直指法身」，共有三十章，仁波切主講後面的二十章，每天上、下午各一堂課，每堂一個半小時。前面的十章則由堪布貢噶為大家授課，因此課程的順序以第一天為例，上、下午仁波切分別為我們開示第十一和第十二章，而堪布則在這兩堂課的中間為我們介紹第一章。也就是 11。1。12。第二天則是13。2。14。以此類推。
就在課程進行到第三天的時候主辦單位---Tergar Institute 的 Director, Cort, 宣布從第十八章開始是有條件限制的: 如果是仁波切的弟子一定要上完第二期的大手印，並且圓滿功課；如果是其他上師或傳承的弟子，則以完成各十萬遍的四不共加行為上課條件。
這一宣佈之後，基於求法的心當然就有一些佛友陸陸續續地去請示仁波切，如果沒有作完第二期的功課，可不可以「法外開恩」，繼續上「直指法身」的課？因此在結束第十六章的時候仁波切說道，他在世界各地講學，最常遇到的問題就是: 沒有作完這一階段的指定功課可不可以上下一階段的課程？因此仁波切特別就此開示 : 仁波切說他知道大家都花了很多的時間和金錢，從很遠的地方來到這裡，也都希望能上完這次的課程。就他來說，為一個人上課跟為一百個人上課是毫無差別的。可是心性指導的課程依我們傳承的傳統是有次第，要循序漸進的。尤其當上師要求你要作完第一階段的功課才能上第二階段的課，或是要上完成某些指定的功課才能上另一階段的課程時，都是有原因的，而且上師與弟子間的清淨戒律就在其中。
以四不共加行的皈依大禮拜和金剛薩埵而言，前者是為了讓我們積資，後者是為了要淨障，如果上一階段的功課沒有完成就來上下一階段的課，這就像受法的容器尚未清淨，而破損的部份也沒有補好，就是上了課也沒有用，不但毫無任何功德可言，最嚴重的是 : 這對自己將來聽聞心性指導時會產生障礙，尤其是了悟心性的智慧會因此而漸漸地乾涸。仁波切說他的第一期、第二期、第三期的課會在世界各地持續不斷地一直上下去，什麼時候完成第一期的功課就什麼時候來上第二期的課，這中間沒有時間的限制也沒有地域的差別，希望大家不要急，要很扎實的作完每一階段的功課，因為每個階段的功課都在為下一個階段的課程內容鋪路。地基打穩了，就可以把高樓往上蓋，不管蓋多高都固若金湯。但是如果地基不穩，蓋的房子不但不能住，而且隨時都可能傾倒，壓到的一定是自己。因此希望大家都能依條件要求，上自己該上的課。仁波切在座上嚴肅地說著，在座下的我可緊張的冒了身大汗，從來都不知道不奉行上師之教言的後果是這麼的嚴重。特別是那句「尤其是了悟心性的智慧會因此而漸漸地乾涸」。這代價未免太大了。
隔天堪布貢噶上課時，可能也看出有些佛友對於不能繼續上仁波切的課仍有些失落，所以他特別告訴我們，如果上師已經就上課的條件都講得清清楚楚了，那麼在我們尚未完成功課之前，「法」就是屬於勇父跟空行的了，我們都不希望得罪他們吧! 弟子來上課，上師也給了功課，為了維護你跟上師之間清淨的三昧耶戒，應該老老實實作完功課，好上下一階的課程，否則就等以後再上；但千萬不要欺騙，誰可以騙得過勇父空行諸護法神呢？最嚴重的是 : 這也會讓我們與上師之間的清淨三昧耶破損。他接著開示說，他們在佛學院為了要獲得心性的指導，所以必須在特定的時間內完成十一萬遍的四不共加行(如果是閉關就是四個月內要完成四不共加行)。只要沒有完成功課，就永遠別想聽聞心性的指導，這當中沒有任何的彈性。想想看，你們多幸運啊!遇到明珠仁波切，他依於大悲，只要求你們做十一分之一，而且每個階段作功課的時間長達半年以上，這是很容易的，只要願意，每個人都一定可以做得到的。大家加油。
春天來了，仁波切就要來為大家上課了。如果諸位師兄們已經完成了仁波切交代的功課，在此隨喜讚嘆依教奉行之美德。如果您尚未完成功課，趕快加油，只要有心要完成功課永遠不嫌遲，千萬不要放棄，此時除了祈請上師的加持外，自己的努力是最重要的。仁波切隨時都準備好要引領我們一窺心性光明的殿堂，可是上殿前的每一步都要靠自己努力的往前走。每個步履都穩穩的踏上了，當仁波切為我們指出法性大海時，我們才有能力取一瓢飲，再跟著仁波切的步履前進，一同領略法道上的無限風光。
在《莊嚴經論》說到我們對上師除了身語承事供養之外，最能令上師歡喜的就是依教奉行，也就是《本生論》中提到的所謂的「報恩供養」--- 依教奉行。帝洛巴尊者也說 : 「若不聽從至尊上師的言教，相續中便沒有機會產生任何世出世間的功德。」仁波切為大家設計了一系列的課程，也為我們理出由淺而深，環環相扣的心性指引，就像仁波切所開示的，這當中是有次第的，一定要按部就班，如果諸位師兄想更進一步了解如何依教奉行而如法修行，可參閱《慧光集》第36冊堪布益西彭措所著的《如何依止善知識》(此書由台北的喇榮三乘法林佛學會出版流通，在北美洲由福德海雙月刊流通結緣中，歡迎索閱))，內有精闢的解說。
另外仁波切還提到，有熱心的師兄將仁波切第二期的大手印上課資料放在網路上，供大眾閱讀、下載，仁波切說這個做法並沒有事先取得他的同意，事實上這樣做是不如法的，因為他在世界各地都有交代第二期大手印的內容不能對外公開。另外仁波切與出版商簽有合約，其中的一條是不可以將書中的內容放在網路上，然而書與上課的內容難免有雷同之處，此舉可能會引起出版商不必要的誤會。因此仁波切希望把資料放上網路的佛友能馬上將它撤下，因為這樣的行為不僅對大家都沒有益處，對把資料放上去的師兄可能還會導致不好的結果。仁波切特別提醒我們 : 一定要尊重授法者的「版權」。
尊貴的明珠仁波切的課總是讓我們掩卷再三，上師領著我們破浪而行，而划水前進的雙槳，一邊是依教奉行努力自己應作的功課，另一邊則是恭敬虔誠保任與上師之間清淨的三昧耶戒。上師總是慈悲的為我們領航，並且為我們遮風擋雨，不管我們划槳的速度快或慢，只要能雙槳平衡的不停地往前，終究會到彼岸的。我們彼此共勉。
願 善妙增廣！ 福德海编译小组
06 March 密宗灌顶释疑七问 (很重要哦！)密法弘传汉地以来，灌顶风气盛极一时。有关灌顶的问题可以说是每一个密宗弟子都不能回避的问题，几年来目睹了无数的奇谈怪论，让人常常隐隐心痛。很长时间以前就准备就此一系列问题，将末学所掌握的一些资料与大家共享。但蹉跎之中直到今天还是于此停滞不前。感念我的恩德上师阿曲堪布的返藏离去，终于鼓起勇气于往昔的承诺做一个了断，也以此作为对上师思念的寄托。 本文力求简单明了，尽量不用艰涩难懂的词汇，力求让每一个初学者都能明了个中三昧。本文内容大部分承袭我的上师们，尤其是阿曲上师的亲口教言，在见解上主要遵循宁玛巴自宗传承。有其它见仁见智者，请读者自行抉择。末学于此提醒读者，本文只作为参考。 准备或已经接受密法灌顶者，可以参考下文；不曾且不打算接受密法灌顶者，请勿阅读下文！ 顶礼佐钦熙日森五明佛学院堪千阿曲仁波切！ 一、什么是灌顶？ 首先从名词上来解释：有许多人认为灌顶就是在头顶上倒上什么东西，用手在头顶上摸一摸，用佛像、加持品在头顶上放一下，就是灌顶了。这些其实都是对灌顶望文生义式的误解。所谓的「灌顶」，其主要意义并不是在「头顶」上做什么文章，而是一种名词的借用，一种比喻。佛法来源于印度，印度的习俗当中，国王的太子在继承王位之时都要举行一个仪式：取四大海的海水放于一个宝瓶内，浇洗于太子的头顶，于此仪式之后正式成为国王。这就是灌顶的原意，是代表君临天下，正式登基的一种仪式。佛教当中借此为喻，用以表示将正式得果。佛教的显宗当中也有此说，比如《十地经》中云：十地菩萨入金刚喻定，经十方一切诸佛现前授予大光明灌顶而宣告正式成佛。所谓的灌顶并不是在「顶」上做什么文章，而是代表正式晋级的一种授权仪式。灌顶之后如果能确保密乘的戒律，那么可以说我们前一剎那的凡夫就如太子登基一般，就可成理论上的佛了，剩余的就是如何的保任纯熟（此为从强调密乘戒律当中有关清净见部分而言。是从理论上讲，从实际上讲还有诸多问题，一般人切莫因此产生我慢）。 其次是从意义上解释：灌顶对于我们有什么作用呢？为什么要灌顶呢？堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲：「灌顶到底是什么呢？灌顶就是一个高层次的授戒。」这是从强调责任方面来解释的。如果从其作用方面来说，灌顶就是具德的上师依靠灌顶的仪轨和传承加持力，彻底改变弟子的身口意，而使自己成为适合修法法器的一种密宗最殊胜的仪式。敦珠仁波切说：「灌顶为成熟自相续的殊胜方便」 ，《大幻化网总说光明藏论》中云：「依甚深之密咒灌顶仪轨，即能驱散或洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种植能显现智慧之力，并令成熟四金刚也。」上师好比一个陶师，我们好比一块泥巴，经过上师的手把不堪成器的泥巴作成一个宝瓶，然后放入炉中烧炼，如此才能成为一个可以盛水的容器。上师通过灌顶的仪轨加持弟子的身口意，驱除无量的罪业种下无量的善根，使弟子的心接受于诸佛的见解，开解相应的脉轮等等。接受一次真正的灌顶其功德不可思议的大。真正如法的灌顶之后，我们修法的业障和障碍都将大幅度减轻甚至清除，修法就可以很快的成就了。所以灌顶是修法的先决条件。这个就是从功德方面来讲的简要意义。 二、如果上师念颂藏文仪轨给我们灌顶，在听不懂且没有相应观想等配合的情况下，是否能得到灌顶？ 堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲：「只有具备了六种因缘——二因四缘，才能够得到灌顶。」其中之一就是因缘：「……且在灌顶的现场，能够听到金刚上师讲的话、念的仪轨，需要观想的能够观想，……但是到了灌顶现场不认真听，也不具备因缘……然后到灌顶的现场，认认真真地听，上师让我们观想什么，我们就认真地观想。刚才讲的两个因四个缘，其中缺少哪一个都得不到灌顶，这在经书里讲得很清楚。」这个问题困惑了很多的人，上师们大多数都是西藏人，灌顶用的都是藏文仪轨，显而易见我们没有办法具足这个灌顶的条件，所以我们就得不到灌顶。那么是否我们所有不懂藏语的汉族人根本就不可能得到灌顶了呢？是否以前灌过的所有的顶都是没得到呢？于此问题，末学曾经听到过一些高僧大德的针对性意见。 一位亚青寺的师父（未经允许暂不公开姓名）说过：如果是象阿秋喇嘛那样的证悟极高的上师，即使因缘条件不具足也可以强行给弟子灌进去顶。 笔者曾有幸于参加色达五明佛学院的丹增嘉措活佛灌顶中，听到上师的亲口开释如下：「对于一般的灌顶来说需要具足许多因缘，除非是象法王如意宝那样的高僧大德，即使在因缘不具备的条件下，也可以给弟子们强行灌进去顶。」 堪千阿曲上师曾经向笔者提及一段公案（大意）：「一次在佐钦寺白玛格桑法王给汉族弟子们灌时轮金刚大灌顶的时候，有一些弟子们对于这个条件十分的疑惑，都在考虑参加这个灌顶是否有意义，这时，法王开释道：『如果具证悟者可以通过开光把土、石、金属的佛像转变为真佛一样的殊胜，为什么他们的灌顶反而就对本具佛性的众生没作用呢？只要具足对上师的信心，不论听懂与否，参加灌顶的人都能真实的得到灌顶。』」 上述上师们的开释于经论中找不到依据，究竟是了义的说法还是不了义的说法，还需要读者自行抉择，末学于此也不便擅专。但亦提出另一公案以及末学个人的揣测，仅供参考。 同样的堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲：「只有具备了六种因缘——二因四缘，才能够得到灌顶。……第二是俱生因。它是指灌顶用的法器，如宝瓶、佛像、甘露等。」灌顶需要具足相应的法器，比如宝瓶等，如果没有的话按照标准就不属于具足了六种因缘，但是在特殊情况下也有例外的情况，比如说证悟极高的大成就者，就可以冲破这个障碍，在他们来讲，有和没有，能和不能，净和不净都是没有任何差别和限制的。比如第一世多竹千吉美成利沃色仁波切的传记中就有这个众所周知的公案——大瑜伽士久利津给多竹千仁波切灌长寿顶。这个灌顶当中，大瑜伽士久利津就没有用宝瓶，而是用自己的尿壶给仁波切灌顶。遵循着这个思路，我们似乎也可以有一些答案。 三、怎样知道自己是否得到了灌顶？ 一般情况下的鉴别办法就是观察自己参加的灌顶是否具足了这「二因四缘」，如果都具足了就可以确定自己得到了真正的灌顶，如果没有具足恐怕就不可能得到真正的灌顶。 特殊情况下就是有证悟极高的大成就者给自己灌顶，那么即使自己没具足什么条件，也可能得到灌顶。但是在此有一点需要特别强调的是：一定要证悟极高的大成就者。不是随便的一个有活佛、堪布或者金刚上师称号的人就能做如此不可思议的事情的，如果这个上师的证悟层次在晋美彭措法王、阿秋喇嘛、白玛格桑法王以上或者齐平的话，还好说；如果不然，不要轻易相信这个世界上有这么多可以超越经论要求的上师，这个时代没有这么多的大成就者。这个原则不能用滥了，一定要切记。 四、是否存在没有戒律的灌顶？所谓的「结缘灌顶」「随许灌顶」甚至「简易灌顶」需要遵守戒律吗？ 「灌顶之后就一定具备戒律，没有戒律的灌顶是一定不存在的」我的上师阿曲堪布、土登依稀活佛，索达吉堪布等都做如是的解释，笔者亲自问过的上师不下十多位都做如是的异口同声的解释。慈诚罗珠堪布在《如何学密》中说道：「灌顶和接受密乘戒是一回事」 堪布慈诚罗珠在《金刚上师与灌顶》中讲「灌顶到底是什么呢？灌顶就是一个高层次的授戒。……更确切地说，受灌顶就是受密乘戒。……凡是灌顶都是授密乘戒……所以接受灌顶前首先必须懂得灌顶是授密乘戒。虽然得了灌顶后，可以被开许看密乘的书，而且可以逐渐地、间接地增长一些智慧，减少一些罪业，但灌顶主要是授戒。……灌顶就是接受密宗的戒律」看到堪布在文中反复强调的灌顶就是受戒，相信大家应该对灌顶的戒律方面有一个定解了。所以在此可以下一个结论：诸位金刚兄弟不要再存有任何幻想，无论任何形式的灌顶，只要是灌顶，就一定具备戒律。关于这个问题有疑问者可以质疑于任何具相的高僧大德。 那么所谓的「结缘灌顶」「随许灌顶」是怎么回事呢？我的上师阿曲堪布说：我从来没有听说过什么「结缘灌顶」，也决没有听说过没有戒律的灌顶。在笔者描述有关结缘随许灌顶的传说之后，阿曲上师说：那不是灌顶，只是一种可以修本法的开许，这个开许的仪式外表上看和灌顶比较相似，也有运用法器念经等。只能称为开许不能成为灌顶。随后上师还特地为我在藏汉大词典上找到了这个有关「开许」词汇的解释。笔者还查阅了其它有关的资料，特列举如下： 《狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录》中云： 「灌顶与结缘灌顶有何不同之处？ ◎衲不知道甚么是'结缘灌顶'，藏传佛教中似乎并无这种名词。'灌顶'的藏文为Wang或wangkur，包含了加持、授予修持许可及传法等的作用在内。'长寿灌顶'藏文称为Tsewang，参加资格并不严格，一般是公开的大型法会，人人都可以参加，也有人把小孩及牲畜都带来参加此类灌顶。其它的灌顶在传统上是很严格的，师徒双方要互相观察一段时间，求法弟子也必须具备一定的先决资历。还有一种为Wangchen,即'大灌顶'之意。'大灌顶'并非指在大的场地举行或排场很大，而指灌顶的性质类别。在大灌顶中，要设立本尊的庄严坛城，灌顶又分为很多小部份，受者要入于坛城而被示以坛城中的秘密。独勇大威德、上乐金刚及时轮金刚等法门之灌顶就属摩诃瑜伽密部的大灌顶类别﹔千手千眼观音法门亦有属事密部的大灌顶。此外，还有一种称为Jenang的仪式（注：汉译作'随许'）。这并不是一种灌顶，而是某一尊本尊之加持法会。这种法会的参加资格没有像灌顶般严格，参与后一般亦没有太重的戒誓。藏语中似乎并无'结缘灌顶'这个名词。衲认为『结缘灌顶'应该是『长寿灌顶'或『随许'的误译。『随许'并不是一种灌顶。不过对不深入认识藏传佛教的人来说，二者的法会流程及内容可能有点相似。有些人又以为法师把手或一些圣物放在弟子的头上就叫做'灌顶'，其实这只是西藏佛教中的一种加持祝福的意思，并不是『灌顶'。」 《永嘉仁波切问答录》中也有相关的论述： 「问：师父能讲一讲随许和灌顶的区别吗.受过随许以后也可以观想自成本尊吗? 回答：传随许的时候是因为受者对此本尊还不大熟悉.随许是赐于受者本尊身口意的加持,并对此本尊法作一个介绍, 里面没有真正灌顶时其它部分的加持,比如国王灌顶等.受过随许以后就可以观想自成本尊了. 问：得到灌顶后但修法却断了一天,会怎么样,应该怎么办? 回答：在作过闭关和火供后,如果断了,必须再按照仪规作自灌顶,才能弥补继续修下去.没有闭关以前,也不可阅读其中的甚深教授.这是传承里讲清楚的.有些说如果断了以后可以补上, 这是说随许和口传,并非指真正的灌顶. 」 所以，所谓的结缘灌顶或者随许灌顶（亦即所谓的没有戒律的灌顶）等根本就不是灌顶，只要是灌顶就一定有戒律。于此笔者强烈建议今后在翻译当中，彻底断除结缘「灌顶」或者开许「灌顶」等词汇，而应改为结缘仪式随许仪式或者结缘羯摩随许羯摩等，随便有者如何翻译和运用，总之最好不要加上「灌顶」二字，以防混淆视听。 至于简易灌顶就更不是什么没有戒律的灌顶了。土登依稀活佛说：比如时轮金刚灌顶长的可以有持续两个月的，短的七天的也有，简易的有一个多小时的，但是从戒律上讲他们并没有差别，只是仪式上的简略而已。 五、接受了灌顶是否意味着就一定要遵守无上密乘十四根本戒？ 这几年无上密乘十四根本戒可以说解释的很火，众多知名的堪布活佛们都有相当篇幅的相关开释。但是这其中也似乎对一个重要的问题抉择阙如，那就是接受无上密乘十四根本戒的界限问提，是否只要是灌顶，都要接受这无上密十四根本戒呢？大家都知道宁玛巴自宗判教为九乘次第，密法分为外密三乘和内密三乘（也就是无上密三乘），按照名字来说，所谓的无上密十四根本戒应该是无上密乘的戒律，不应该包括下面的外密三乘（事部、行部、瑜伽部）。否则就不应该叫「无上密乘」的戒律了，在因明如此盛行的藏地，当然不应该存在这样的问题隐患了。 堪布阿曲仁波切开释说：对此问题藏地各派也有不同的意见，比如宗喀巴大师的意见为：无上密乘十四根本戒为无上密三部和外密三部中的瑜伽部共同遵守的戒律，而不包括事部、行部灌顶；而我们宁玛巴自宗则认为：无上密乘十四根本戒为无上密三部共同所遵守，而下三部密法并不需要遵守无上密的十四根本戒。我想对于我们宁玛派弟子来说，以自宗的见解为标准即可——下三部密法的灌顶不需要遵守无上密不的十四根本戒。 那么我们如何知道自己受的灌顶是下三部的还是无上密的灌顶呢？据我的多位上师说：现在上师们在汉地的灌顶绝大多数都是下三部的灌顶（比如一些文殊、观音、度母等等，而比如普巴金刚、大威德等都属于无上密灌顶，但是不能以此作为判断标准），无上密的灌顶一般是不会给灌的。所以笔者认为相对于无上密的十四根本戒来说，我们汉地居士更应该了解下三部的密法戒律。而可惜的是相关的翻译资料遍寻不到，只有《显密宝库——戒律辑要》中有短短的几句偈颂体的介绍，鉴于偈颂的体裁、字数限制，我们不可能仅仅依靠他明了戒律的具体内容。为此笔者特将以前请求两位上师的翻译口述录于下文，以供持守。 一、事部十四根本戒（佐钦堪布丹增扎拉堪布口授，仁增多吉笔录整理）： 1、净信佛宝。 2、净信法宝。 3、净信僧宝。 4、净信密宗。 5、胜解大乘。 6、恭敬师友。 7、不嗔怒世间出世间及他宗天神。 8、晦望四时供养不衰 。9、不祭祀外道及其经典。10、饮食供养来访之陌生人。11、慈悯众生。12、精进培植福德资粮。13、勤行念颂。14、严密护持其它的密宗誓言。 二、行部十四根本戒（佐钦堪千阿曲上师口授，仁增多吉笔录整理）：
灌顶所受戒能否舍去——丹增嘉措仁波切开示
问： 上师，您好！我是您的一名弟子，曾得到过您的灌顶。记得当时灌顶前您问过我们是否能接受别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，由于才学佛不久，什么都不太清楚，所以认为自己可以，就参加了灌顶。后来发现起心动念都可以犯戒，经常不自觉会胡思乱想，生起对佛菩萨不恭敬的想法，象患了强迫症一样，到了非常严重的地步。思考再三，虽然非常想修学密宗，但觉得自己还没到这样的阶段，所以想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒和金刚密乘戒，等到我的心态够了，再重新受，这样可以吗？"
答： 灌顶时所受的是持明内部别解脱戒和持明内部菩萨戒，接受此戒并不等于完全受了平常所说的五戒（别解脱戒）和整个菩萨戒，但受了灌顶等于接受密乘戒是没有疑问的。
凡夫人完全不犯错误很难，阿底峡尊者也曾说自己“入了别解脱之门后，细微的过患也未染上；入了菩萨乘对于菩提心的学处，出现过若干过失；入了密宗金刚乘，虽然频繁出现失犯，但是全都立即忏悔了，从来没有不忏悔而让罪业过夜的。”尊者尚且如此显现，何况普通修行人？
因此凡夫人经常会有不清静的念头产生，通常是以四对治力（金刚萨埵）进行忏悔，但也有一些人反而越忏悔犯错越多，由是变得越来越害怕，越想控制就越控制不住，内心时常处于痛苦的斗争中。这种情况，就不适宜忏悔法门，可使用另一方法，即学会把不清净的念头当作幻觉而不是当作自己的念头来看，这样就能避免造业，因为一个完整的造业所需四条件：基、意趣、行动、结果必须是真实不虚的，把念头当幻觉看，最起码可以不具备意趣这一条件，就不能形成一个完整的造业了。
同时应当了知，相比别解脱戒，菩萨戒和密乘戒是容易恢复的。有一说法：“声闻弟子着重身语之执戒，故坏戒后不能恢复，如泥土做成的陶器一样，破碎后不能复原；菩萨弟子着重心业的持戒，坏戒后依靠善知识能恢复，犹如金器在损坏之后，能工巧匠能修复得更为庄严；而密乘弟子因为观一切都是本性的游舞幻化，故能自力恢复，如凹陷的金银器，不须工匠，自己即能修复。”所以不必害怕。
来信所提到的“想先舍去原来所受的别解脱戒、菩萨戒、金刚密乘戒”，其中的别解脱戒如在特殊情况下是可以如法舍掉的，但菩萨戒和密乘戒是舍不掉的。
这里讲一个有趣的故事：从前有喜白和喜黑两种魔，文殊菩萨要他们发菩提心，可魔鬼们不听，文殊菩萨便一弹指，令所有的魔都变得又老又丑。魔们便去求佛陀，佛陀说“即使有恒河沙数象我这样的善逝如来，也不能把你们从文殊菩萨的咒缚中解脱。”魔们没有办法只能去求文殊菩萨，一个狡诈的魔建议先假装答应菩萨发菩提心，等菩萨给他们解除咒缚后，再舍弃菩提心。于是受持菩提心誓言之后，文殊菩萨一弹指，魔们又全都变回了以前俊美的模样。然而他们背地里想偷偷舍掉发心时，发现已经舍不掉了，最后所有人都依发心而获解脱。故说补特迦罗已发菩提心是不能舍掉也舍不掉的，密乘戒也是如此。
所以建议不要去想法舍戒，而要去想法避免犯戒，要相信佛法的力量，同时也要对自己有信心，勇于接受和承担，这才是一个修行人应有的态度。
以上为转载，谨在此 由衷顶礼丹增嘉措仁波切！
04 March 上师为弟子而闭关，弟子更加要为上师而精进24 February 共创和谐社会为庆祝我们的伟大祖国建国六十周年，
为积极、主动响应党中央建设和谐社会的最高精神。
多多决定把自己的博客和谐掉。
从明天起多多的博客将修改阅读权限，
直到未来的某一天。
河蟹社会，带三个表 22 February 一首儿歌从广州到顺德的车上，多多想了一首儿歌，只有词没有谱，但愿，不是一首不靠谱的儿歌。献给大手印路上的小朋友。
小破孩：阿加拉
阿姐：哦呀
小破孩：你说那羊儿跳啊跳的，它有佛性吗？你还说那牛儿吃啊吃的，它有佛性吗？你还说那鹰儿飞啊飞的，它有佛性吗？
阿姐：达娃
小破孩：哦呀
阿姐：羊儿它有佛行啊。羊儿他跳啊跳的，是为了寻找快乐啊，有佛性才会寻找快乐呀。
小破孩：那牛儿呢？
阿姐：牛儿它也有佛性啊。牛儿吃啊吃的，是为了避免痛苦啊，有佛性才会避免痛苦呀。
小破孩：那鹰儿呢？
阿姐：鹰儿也有佛行啊。鹰儿飞啊飞的，是为了追求自由啊，有佛性才会追求自由呀。
小破孩：啊嘞！
阿姐：达娃
小破孩：哦呀
阿姐：你说佛陀源源说法，是为什么呀？你说菩萨处处度化，是为什么呀？你说噶玛巴世世回来，是为什么呀？
小破孩：阿加拉
阿姐：哦呀
小破孩：佛陀源源说法，是因为我们有佛性啊，有佛性一直在，佛陀才能带我们回家。
阿姐：那菩萨呢？
小破孩：菩萨处处度化，是因为我们有佛性啊，佛性从不离开，菩萨才能找到我们呀。
阿姐：那噶玛巴呢？
小破孩：噶玛巴世世回来，是因为我们有佛性啊，有佛性却不认识，噶玛巴悲悯我们啊。
小破孩与阿姐拉：太阳下山啦，羊儿、牛儿、鹰儿都要回家，阿爸叫我啦，我们要把心儿带回家，阿爸拉，噶玛巴，阿爸拉，噶玛巴。长大了，我们都要成为噶玛巴。
小喇嘛的石頭禪修发现了一个跟明珠仁波切有关的网址：香港咏给菩提学院。题记中写道“我們的上師 詠給明就仁波切，在香港為弟子啟建一個「家」了！ 緣於弟子的祈請， 仁波切慈悲應允成立共修道場「香港詠給菩提學苑」， 作為大家在繁忙緊張的生活中，放鬆腳步，回歸心靈的空間， 透過聞思修仁波切的教導，認識我們本有的清淨本性。 歡迎您學習、參與、分享，成就圓滿的生命。”网址：http://tw.myblog.yahoo.com/ybihk/ 转发一篇充满启示的文章，就是来自这个网站。
小喇嘛的石頭禪修
雪樂喇嘛／圖文
今天的下午，剛剛從午睡的夢中起來，伸伸懶腰就走到飯堂去倒杯茶喝。德噶寺飯堂前就有一座白色的尊聖佛塔，這尊佛塔是明就仁波切的弟子為祈願法王噶瑪巴長壽住世而建的。我倒了杯奶茶就順著繞佛塔的方向走去，心想著回寮喝茶順便配上我那剩下的幾片印度餅乾，「哈哈！你輸了，該輪到我了。嘻嘻！」無造作的孩童嬉笑聲就這樣傳到我的耳邊，好奇之下繞過佛塔，就在佛塔邊看見了他們──巴桑多傑和多傑貢波，他們是我們德噶寺的小喇嘛。衣服上沾了點灰塵，鼻孔下還有那剛流過鼻涕的痕跡，赤著雙腳就地而坐，完全和旁邊的花草融為一體。
他們在拋小石子，我站在佛塔的另一旁細心觀看著，原來他們玩的遊戲是我小時候也常玩的拋石子。遊戲規矩是你有五顆小石子，第一關是要把石子撒在地面上，然後拋一顆檢一顆，直到你檢完第四顆石子，就算過關。第二關是你必須拋一顆石子，檢兩顆石子；第三關有點不一樣，你必須拋一顆石子同時先檢一顆，然後再檢其他的三顆，第四關有點簡單，你必須先拋一顆石子，當石子還在空中的時候，必須要把手上的四顆放下，然後再拋一顆同時把地面上的四顆檢起來。第五關就開始有點挑戰了，首先你必須把五顆石子放到手掌裡，接著向空中拋去但是卻要用手掌的背面接；這真是有點難度的，但它卻有兩次的機會，你可以在第一次接到三顆或兩顆，第二次裡再接其他剩下的石子。第六關的玩法有點像踢足球，首先要把石子撒在地面上，然後由對方點其中一顆石子做為母石子，選好母石子後，左手要在地面上做個龍門，右手要一邊拋石子一邊把地面的石子掃到龍門內，但在掃的過程中被掃的石子不能碰到其他的石子。
我站在那快近五分鐘，心裡想著：這有什麼困難的，況確我的手掌那麼大，我應該很容易接完全部的石子才對，哈哈！讓我來欺負一下小喇嘛。快步的就跑向前去蹲下，「我可以玩嗎？」「好呀！他之後就輪到你。」「好呀！」。接過石子後第一關我順利通過，第二關就敗了，巴桑多傑直接哈哈大笑起來，多傑貢波就說「專心點！」。轉了一圈又輪到我了，因為專心我順利過了第二關，第三關我又敗了，巴桑多傑又哈哈大笑起來，多傑貢波接著就說「放鬆點！」。又再轉了一圈輪到我了，因為專心放鬆我順利過了第三關和第四關，第五關我敗了，巴桑多傑同樣哈哈大笑起來，多傑貢波就說「知道你的手，知道石子！」因為專心、放鬆和覺知我衝破了第五和第六關，巴桑多傑和多傑貢波一起的哈哈大笑起來「恭喜！恭喜！你全過關了！」我也大笑了，其實當我第一次完全過關的時候，他們已經完成了兩三次的完全過關，等於我已經比他們慢了兩三圈。
一個十歲的巴桑多傑和一個十二歲的多傑貢波，就在這精進茶的時段令我大開眼界，我不可以小看我們德噶寺的小喇嘛。遊戲的過程裡我問他們有學禪修嗎？「有呀！」多傑貢波回答到，「誰教你們呀？」「明就仁波切呀！」「啊！仁波切教你們什麼禪修呀？」「Om Ah Hong禪修呀。」「Om Ah Hong禪修！怎樣做呀？」巴桑多傑搶著回答：「仁波切說：在自己的心裡默念Om Ah Hong呀，不要動嘴巴，不要動舌頭啊。」「哇！就這樣嗎？」「喔！仁波切說：身體要放鬆，心也要放鬆。」「還有嗎？」多傑貢波拉著巴桑多傑的手回答到：「嗯！還有，自己要知道。」「自己要知道？那是什麼？要知道什麼？」「嗯，就是自己要知道自己在心裡面默念Om Ah Hong呀。」「哇！還有嗎？」「嗯，應該沒有了吧。」兩人有哈哈大笑起來。聊著聊著「叮叮叮……」上課鐘聲響起了，他們兩站起來拍拍屁股，伸手過來和我握手後就快步走了。
我把手中剩下的茶喝完，一手握著這些小石子，心裡想著：哇！「猴賽理」（多多注：广东话，即 好厉害）的小喇嘛也，玩石子也可以禪修。把茶杯放回飯堂，走回寮房的路上自問自答的想著：哈哈！這些小喇嘛真是學以致用，這手學來那手就用得上，而上了仁波切那麼多禪修課程、大手印課程的我們，說禪修嗎？還派不上用場吧，在我們故有的思維模式裡，禪修應該就是那一副什麼都不做，靜靜的坐在那兒保持覺知，用很多的方法，色相禪修、聲音禪修、有所緣、無所緣的禪修來練習，但是在下座後的日常生活，禪修回歸禪修，煩惱、情緒、痛苦依舊不減，覺知就在九霄雲外那又有什麼用呢？
不要害怕吧！我的同學。打破自己的概念，開始認真的禪修吧！禪修沒有時間和空間的侷限，只要心放鬆、身體放鬆保持覺知這就可以禪修了。我可以一邊走路一邊禪修，只要保持覺知；我可以一邊洗衣一邊禪修，只要保持覺知；我可以一邊吃飯一邊禪修，只要保持覺知，我想你有你的禪修方法吧！告訴你一個小秘訣，「時間短短，次數多多」記得禪修不要壓抑喔！
18 February 金刚萨埵修持法观想3D动画 文竹同学给多多发来了一个金刚萨埵修持法观想视频，是非常精美的3D动画，内容翔实、仪轨如法，制作更是多多所见过的观想仪轨动画中最精良的。一共分两集，正在或者准备修持金刚萨埵的同学，一定要耐心地观看，反复地观看，利益无量啊。
14 February 同学《亲友书》 欣闻大恩上师法王噶玛巴将在二十七届愿法会之前，给予外国弟子龙树菩萨所造之《亲友书》的教授，多多找来了一些关于《亲友书》的资料，先预习一下，相信对于到时候接受法王的教导会有所助益。
《亲友书》大唐三藏译师净义译本 点击这里
《亲友书》色达五明索达吉堪布译本及麦彭仁波切释 点击这里
索达吉堪布劝学《亲友书》公开信 点击这里
智悲佛网 《亲友书》学习专栏 点击这里
附：
噶舉祈願法會課程公告 噶舉祈願法會之前，法王將於2009年12月20日至22日給予外國弟子兩天半的教學，內容為：龍樹菩薩的“親友書”。 課程時間：2009/12/20 ~ 22 課程將備有英文、中文翻譯，或其他語言以無線耳機同步翻譯。 09 February 不要错过今天一早，收到老师的来信，立刻觉得应该将消息奔走相告——
据说，今晚的月亮将是52年以来元宵最大最圆的明月，同时还将出现百年一见的“半影月食”，错过今次要等70年。 在日月蚀时修法将获得巨大的功德，这是佛教的常见说法，特别是在藏地。 在网上找到一篇文章（不知作者）介绍这方面的内容，言之有据。 《华严经初发心功德品》中言“于毛孔中见佛刹，复见一切诸众生，三世六趣各不同，昼夜月时有缚解。”这是说，众生心的“缠缚”和“觉悟”程度与太阳之昼夜和月亮之圆缺变化有关。若从一切唯心造的观点看，正是所有众生心的迷、觉的变化韵律才感得日之昼夜和月之圆缺。 据说今晚月亮最圆的时刻会发生在22时49分，若此时大家打坐修法，愿所有众生都早日获得圆满菩提，将是非常有意义的。
老师信中提到的文章——
「日月蚀修法」的确是佛陀的正法 这种修法方式之所以会有很大的争议，主要是传统上大众都是抱着负面的观点，来看待日月蚀的发生，可是就某些层面而言，日月蚀修法跟十斋日是非常类似的，是希望藉此激励修行者能够克期取证！在此希望藉由引用佛经或者是祖师的论典，来说这的确是「圣言量」，以免有些不明就里的众生，持续性的造谤法的罪孽。
1. 汉译佛典部分： 2. 藏译佛典部分：
批注：
为什么去印度，为什么参加法会，为什么见噶玛巴加行，分共与不共，也许为什么去印度、为什么参加噶举祈愿大法会、为什么要见噶玛巴的理由，也分共与不共。 共同的理由，还是先让祈愿法会自己来说吧，它的发心、它的用心、它的愿心，都在这一篇26届祈愿大法会的新闻稿里表达了。 至于多多自己不共的理由，慢慢再谈。
世界和平，眾生幸福，地球暖化緩解，可能從一念善的祈願開始嗎？ 是的。至少有一萬人相信這件事，並且萬里而來，齊聚一堂，付出行動，讓它成真──這，就是「噶舉大祈願法會」邁入第26屆的信念。 這項在佛教聖地菩提迦耶舉行的年度盛事，也是藏傳佛教噶舉傳承年度大事，1月4日起至1月11日，連續八天，每天上午6:00 起至下午5:00，在印度菩提迦耶菩提大塔金剛座前，由第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑主法，帶領噶舉傳承十六位大仁波切：蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、噶望仁波切、卡盧仁波切、創古仁波切、明就仁波切、巴岳仁波切、賈敦仁波切、堪布東由仁波切、迪雅竹奔仁波切、賈聰仁波切、巴都仁波切、竹奔德千仁波切、安增仁波切、桑傑仁波切、林谷祖古，以及來自全球各地許多仁波切、祖古們，和至少來自18國的上萬僧俗弟子眾，以噶瑪巴親自參與編譯的八種語文（藏文、印度文、英文、中文、韓文、法文、西班牙文、德文）法本，禪修、念誦祈願文，迴向一切善功德給全球有情，祈願世界和平、眾生幸福、地球暖化的危機緩解。 這次法會，除了依傳統，在法王主法與開示下，進行吉祥祈願文的念誦，今年現場還增加了幾項以「全球平等無分別」為主題的供養和裝置，包括：四大教派無分別「六大祖師多瑪」（藏傳佛教特有的供養食子），來自全球五大洲101國的「石頭壇城」，向世全界徵文的「祈願詩文牆」，法會圓滿將贈送大眾的「八國食物」紀念品，以及今年寫著咒語「Om PemoUniKha Bema Le Hung Phat」的新「歡迎門」，據信從門下走過，可以消千年業障。 ■101國石頭壇城，包括月球、火星石 其中「石頭壇城」，是上一屆法會經法王宣布後，過去一年，由全球各地寄來的101國石頭，包括伊拉克、克羅埃西亞、巴基斯坦等伊斯蘭教或戰爭中的國度，其中還有五種特別的石頭：隕石、月球石、火星石、女媧石，以及伊拉克巴米揚千年古佛被炸碎後的碎石，這些經過法會加持的石頭，會再送回世界各角落、但不必送回原處，代表把對「世界和平、眾生幸福」的祈願，送到全球各地。 ■祈願詩文牆，聽見來自世界的心聲 今年菩提大塔法會大門口還裝置了「祈願詩文牆」，有分別以八國語文，為和平、為環保、為父母、為動物等不同主題所寫的祈願詩文，代表來自世界各地，包括西藏等國的心聲。這個詩文牆，就是讓祈願者聽見世界的聲音。「了解有情的心願，祈願才更有力」，法王噶瑪巴說，「想對眾生生起難忍的大悲，要能了解並感受到眾生的苦，希望大家都以慈愛之心互相對待。」 ■8國食物，吃出無別平等味 至於將在法會圓滿日贈送大眾的「八國食物」，有印度奶製甜品、台灣麻糬、韓國人蔘茶、西藏粘粑、美國洋芋片、法國牛角麵包、德國牛奶糖、西班牙綜合乾果糧等八種，組合成袋，象徵各國和合的「無分別平等味」，希望有緣享用者都生起平等味的喜樂。 ■從東方到西方，噶瑪巴無國界教導 在法會之前，法王噶瑪巴先於12/31至1/2在德噶寺，為華人弟子以「噶舉祖師教言」為主題，給予連續三天的開示，約有1500位來自全球18國的弟子參加。本次法會之後，法王噶瑪巴也將隨即於1/12至1/14在德噶寺，為西方弟子舉行以英文為主要語言的開示，與全球弟子分享修行經驗，講授「生活中佛法」。 ■自備食器、保護古蹟，環保即慈悲 此外，在近年法王特別強調的環保主題上，本屆法會除了要求大眾自備食器、盡量不使用拋棄式免洗食器，以免浪費地球物資。在菩提大塔會場，凡在磚石上有布置陳設，都加上木板保護，以表示對古蹟的敬重。法王噶瑪巴也再次呼籲，「現代佛弟子修持慈悲，就應該注重環保，以實際行動減緩日益惡化的地球暖化危機，是真正的大悲心，也是感念大自然的恩德。」
相信「心的奇蹟」，讓「善的漣漪」擴大再擴大 如果雅馬遜河的一隻蝴蝶搧動翅膀，所造成的小小氣流，未來，當因緣和合，就可能在北美洲颳起一個颶風；何況在具德的法王帶領下，上萬僧俗二眾，八天期間，在佛陀成道的聖地，同時念頌祈願文，吉祥的力量，當然會在世界形成更大更不可思議的「善與吉祥」的能量。 要相信「心的奇蹟」，法王噶瑪巴說：「讓我們化作慈悲，化作祈願，並且付諸行動，成為世界和平、幸福的源頭，像一個善的漣漪，從菩提迦耶開始，擴大、再擴大，讓眾生同享無分別的喜樂。」
〈第26屆噶舉大祈願法會〉1月6日發佈新聞稿 有没有你的祈愿 第二十六届噶举祈愿法会，应法王噶玛巴之号召，世界各地的善信都将自己对世界的祈愿写成文字、组成诗词，寄往法会筹备组，再由法会筹备组制作成祈愿墙，使得世界各地的人们能够跨越空间的障碍，加入祈愿的行列，增上祈愿的力量。
多多用照相机将部分祈愿文拍下，希望人们能够亲眼见证，自己的那一颗善心，是如何在菩提迦耶的阳光下闪闪发亮的。多多在这里，再一次地随喜赞叹大家！
 大会制作的祈愿墙                     |
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