Dear阿瓜：

     你也许想不到，我会被滞留在这个叫做Birgumj的边陲小镇。

     前方就是印度的边境了，只要边境的铁栅门一开，我们就可以进入尼泊尔境内，然而门却一直关着。有人说是因为尼泊尔又发生了骚乱。估计尼泊尔现在占上风的是“毛派”，我赶紧在大脑里搜索“共产党”和“毛主席万岁”英文该怎么说。可过了一会儿，又有从前方打听消息回来的人说，是因为有一辆车把人撞死了，引起了争端云云，总之，我们现在进退不得就是了。幸好我是随从尼泊尔来印度参加法会的僧尼们，一起坐寺庙的大巴来的，不然的话，应该不会有心情给你写信了。

     我还在焦急无措地望着看不到头的车队，一转身，随遇而安的喇嘛们，已经在停车的地方附近，找到了一个小操场，踢起了足球。只见他们撩起僧裙的一角，穿过两腿之间，往腰上一绑，就变成了一条宽腿短裤，满场飞奔了起来。我坐在操场边的一棵大树下，一边等待吃了各种街头小吃的肚子随时险情爆发，一边和康杰聊天。

     康杰今年二十岁，是普拉哈利辨经院的三年级学僧，而普拉哈利是第三世蒋贡康楚仁波切在尼泊尔创立的寺院。康杰告诉我，以前他和同学们每到休息日也会在一起踢足球，后来学院的堪布说：你们这样跑来跑去的，会把众生的腰都踩断的！从那时候起，辨经院的休息日就改成集体看电视了。真的是一群慈悲又听话的好孩子！我们像他们这么大的时候，心里大概只有一个大大的自己吧，哪里有考虑过那些小小的众生。

     如果你仔细留意康杰的小手指，你会发现上面留着很好看的小指甲。康杰问我，为什么没有留一点指甲？我反问：留来干什么？他说：“用来救众生啊?”还一边示范着动作一边向我解释道：“你看，要是小虫子掉到水里了，你这样用手去捏，它会死掉，如果用指甲去挑呢，就能安全的把它救出来了。”我说：“啊，原来是这样的，我还以为是用来抠鼻子的呢！”康杰吓得摆手又摇头。我接着问：“这也是堪布跟你们说的吗？”“不是，这是自己想出来的，赫赫。”

     说完，康杰把我的MP3拿过去听起了周杰伦，我则在一边自惭形愧了起来。同样是每天发着菩提心，我妄想的是要救无量无边的六道众生，却从来没有关心过身边的、脚下的众生；而像康杰一样的那些十几、二十岁，处于叛逆年纪的年轻学僧们呢，为了小小的、命如草头露的众生，都愿意放弃自己所热衷的爱好，我又何曾为其他众生放弃过任何东西呢？救渡众生，有时候只是小指轻挑之微薄，但即便是如此简单，我又何曾用心过？没有真实行动的大愿，不过是欺骗如来的弥天大谎罢了。

     在此边城一隅我默默忏悔，愿曾作誓愿能归于真实，若有虚伪之辞，愿我永不能进入涅磐城。阿瓜，你是离我最近的众生了，你一定要好好的监督、策励我啊，拜托了！

 

最后祝你事事顺意，时时平安！

 

阿呆

2007年1月5日

于印度Brigumj

亲爱的们：

 

     呵呵，终于被我找到一部可以中文输入的电脑啦!下午可以来把最近的日记添上！

     我仍然混迹在尼泊尔，夏荣喀肖的大眼睛正注视着我，比这个冬天的阳光还要锐利。前天我顺利地拿到了两个月的印度签证，后天，就要回印度了。我“故意”没有去蓝毗尼和南摩布达，这样我就可以有很好的理由来年再次回到尼泊尔：）

     这个中国新年，法王会为我们宣讲佛子行三十七颂，临离开菩提迦耶时曾求法王加持我能够顺利拿到签证，法王一点头，我果然拿到了!总而言之吧，我会在印度一直待到三月二号，三月三号的一大早到达香港，香港会有人等着发我新年红包吗？嘻嘻！

     还有，我这一次已经答应上师，终生吃素了，所以，那些等着我回去吃饭的人们，请修改你们的菜单，谢谢！

祝一切众生吉祥！

 

多多

于加德满都

 

 

 

Dear 小俞：         在同一天，在收到你的信之前，我看到了这一段话。就好像还没有看到问题，先找到了答案。噶玛巴知道多多德慧未够，更悯念小俞心中有惑，所以遥遥送来这一席话，如果再啰嗦一句，多多想告诉小俞：你真的应该好好地感谢你的上师，因为他让你崩溃了，如果你认出了其中的慈悲，现在就是你的心开放的好时机，简直让我忍不住要随喜一下你的沮丧和痛苦。加油！   毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切讲<事师五十法>时说的话:

你们自己有这样的选择，那样的选择，有这样的想法，那样的想法，这么擅做主张，那么对于解脱上面该如何地去做呢？所以多年前我就发明了这么一句话，作为结尾送给你们——当你们太有办法的时候，佛是没有办法的；只有到你们绝对没有一丝一毫办法的时候，佛才有办法。你要记住这一点，因为凡夫的分别心是如此，只要你的心中充满了自己的主意的时候，任何人都帮不了你。这就好像是什么呢？在往你杯子里倒水的时候，你底朝天放在那里，再倒，对你也是无济于事的。除非在你真正的没有任何选择的时候，上师才能真正地来调服你，这时，你唯一的选择才是最好的选择，那么这个唯一的选择也就是：你完全接受上师的调服。  好好记住这一句话，这将会是你们这一生当中是否能够解脱、是否能够成就的唯一准则。缩略地说，只要你有办法的时候，佛没有办法，等你没有选择的时候，佛就有了选择。至于你们希望是佛选择你，还是你自己选择你，那把握在你们自己的手上。所以，这一切的关键就在你的分别心上。当你有分别的时候，佛就无分别了；等你什么时候没有分别的时候，才是佛调服你的时候。依止上师也是如此，只要你有主见的时候，上师拿你没办法；只有当你把自己完全地交付与上师的时候，上师才真的有办法。所以你好好地想一想，一定要记住这一点。     我今天讲这个不是因为自己突然兴起，你们有各方面的祈求也好，或者是因为有这方面的愿望也好，我讲的目的是什么呢？我想以后再去讲这个法的机会也不是很多，我希望你们能够把我所讲的这些在心里好好地消化。我不是因为你们请求一下我就讲。我说过，因为我想到无常、想到死亡，我不给自己留太多的时间。这样一来，我给每个人只有一次机会，如果大家继续这样子，如果你们要求我再给你们一点儿时间，再给你们一点儿空间，我会给你们无始无量劫的轮回，你们一直在那里去漂流，我只能用那么多的时间再去等候——我觉得，我以一个非常真诚的心，非常迫切地等着你们成就，等着你们去面对自己。但是如果你们还是这样的，以自己的先入之见，非得要去强调些什么客观情况，我也就无话可说了。就一次机会，那就是这一次，我已经讲了。我想该知道的你们也都知道，多大的限度，多小的限度，我也都跟你们说过了，能不能做到，怎么样去做到，全在你们自己。就像我刚才说的，在你们太有主见的时候，我是没主意的。我不以任何强加的方式，要求你非得对我做什么。你只要向我要求时间和空间的时候，我会给你永远的时间和空间。那么，选择就是这样的： 你选择你的时候，我选择离开。   祝     甚深的出离与无伪的虔诚恒时相续   后学多多

Dear 小俞：

     当今天一早收到你的短信，看到你感恩的话语，我给你回信说：“每一丝欢喜都是上师、三宝的功德所致，让我一起感恩三宝三根本。” 然后你又问我：“如何才能有、以及保持那种不加设计的、真诚的感恩之心。” 我非常跳跃性地回信说：“我觉得可以先从思维世界的虚妄性开始，也就是思维一切都是缘起的、假合的。”当你继续问我能不能说具体一点，我发现这件事情看来是不能通过手机短信解决了，所以在这里给你写一封信，希望你能够看到。

      首先要说明，我即将说的只是我自己个人如何趋近虔诚和感恩的方法，但不是什么标准答案，也没有成功地被验证过（除非一辈子下来都没有退转，那才叫做被验证了）。我所说的应该是一个“靶子”，应当被推敲、被评击的才对。

      我说“非常跳跃性地”是真的，我一下子跳过了好几个概念，不好意思。第一个被跳过的问题是：如果心中感到欢喜，这种欢喜是从哪里来的？是自生的，还是他生的？还是有别的方式？很明显，像我们这样没有超越二元对立的人，无论感受到什么，都是依“对境”而起的。所以感受乃是主体与客体“和合缘起而生”，既非自生，亦非他生。但是往往，我们会认为“是别人让我不痛快”，“是某件事情给了我幸福感”，大部分时候我们会以为种种觉受都是“他生”的。这无异于把自己的苦乐都全然交付于别人之手，这种冒险的事情，反正多多是不愿意干的。同时，也会有人认为快乐是因为所遭遇到的“对境”有着快乐的本质，它就是快乐本身，反之痛苦亦然，这种情况就像是认为觉受乃是“自生”的。这样很容易会相信“快乐”不会改变，“痛苦”也是永恒。一个简单的例子能够反驳这种想法：当你站了三个小时，对你来说最大的快乐是坐下来，但如果要你永远这么坐下去，“坐”又成了最大的痛苦。“坐”与“站”本身并没有快乐的本质，但我们却在不同阶段给予了他们截然相反的定义。所以，多多以为一切“对境”本身是没有苦或者乐的本质的，也可以姑且说，它们是中性的。所以前面讲的“缘起和合而生”包括的“缘”就不只是“主体”与“客体”了，也许还会有“时间”和“空间”等等。补充一下，要知道，当我们喜欢一个人，并不是因为他有“好”的真实本质，同样，当我们讨厌、嫉妒一个人时，其实有没有坦诚地想过：他就有那个真实的“坏”的本质吗？

      第二个被跳过的问题是：如果欢喜心是因缘和合而生，跟诸佛的功德有什么关系？从究竟的角度说，很简单的：因为“一切法皆是佛法”。但要先解释这句话，它的意思是：“一切法（现象）的真实本质、实相，我们把它叫做‘佛法’（当然你也可以起个名字叫做‘Mr.耶稣’，或者'X')；而一切现象的真实内涵是其‘虚妄性’，一切现象背后的真相是，它是因缘假合的。”我是不是已经把你搞糊涂了，我想说的是：一切现象都是假合的虚妄相，符合佛法对“世界”的定义，所以任何现象本身都不离佛法。《心经》和《金刚经》是最好的注释，一定要多读。

       这样一来，有人就会说了，既然一切法皆是佛法，那么所有的痛苦不也是佛法吗？谁说不是呢，哈哈，都是！糟糕，这个问题要是不说清楚，多多一不小心就要掉到三恶道了。所以接下来我要说一下“修持”的问题。

       “一切法皆是佛法”乃是见地，一种佛教的宇宙观，一个观点。在日常的修持中我们要用另外一种方法趋近，才能生起真实无伪的虔敬和感恩。我们在修持慈悲心的时候，最常用的方式“知母、念恩”。就是思维：在无量次的轮回中每一个众生都有机会做过我们的母亲，所以应该善待每一个众生，报答他们。同理，根据概率每一个众生都有机会做过我们的敌人啊。上师噶玛巴说："既然一方面我們說一切的眾生都曾經當過我們的父母，那麼也可能會認為說一切眾生也可能是對我們有害的、曾經傷害過我們的，可以說是兩方面都一樣的，所以也可以對他們生起瞋心，也可以去傷害他們，去對他們生氣。但是我們修行人總是盡量要往善的、往正面去修持。事實上會有很多惡的事情，我們不需要去努力去修持，惡的事情是自然會發生的，自然就會有的，對於修行人來說，我們應該盡量往好的方面去學習去修持，如果我們總是往惡的方面去走的話，最後只會對自己造成傷害。“

        所以同样地当我们感受到欢喜的觉受，应当多思维：这是诸佛的功德所致啊！而当我们感到不快乐、痛苦，则应该多思维：“这是因为我曾经给自己种下了痛苦的因，如今苦果出现了，说明当时的苦因消灭了，虽然难过，确是应该感恩、庆幸的。”而且要决心再也不能给自己种任何的苦因了。常如此随念诸佛，将会得到真实的加持，这样我们的喜乐感才会更加增胜。

 

      上师噶玛巴还曾经说过：“如果通过真实的加持能够为一个人带来自由与解脱，诸佛的神通就便是有效的，但如果这个人不能放弃对幻相的强烈执着，那就什么都不会发生。如果你仍然坚信幻相多于加持，那么加持将不起任何作用。无论你被什么所阻碍，你需要对加持力有完全的信心，因此你必须完全信赖诸上师的加持，而非信赖你的妄想。”