无上正等正觉的佛陀，所宣说的一切经典，无不是在讲说调伏自心的方法，因此向自心打量并且去观照，才是最重要的。

——第一世噶玛巴杜松钦巴

首先，让不安定的心安定；中间，让安定的心稳固；最后，让稳固的心发挥功用。这样的口诀，是最要紧的。

——第一世噶玛巴杜松钦巴

听闻的智慧，要能认识烦恼；思维的智慧，要能降伏烦恼；禅修的智慧，要能根除烦恼。

——第一世噶玛巴杜松钦巴

弟子的镜子是上师，弟子自心所有的，也会显现为上师身上所有的。总之，如果不想着上师的功德，只想着上师的过错而不尊敬，这样就没有出离轮回的方法。

——第一世噶玛巴杜松钦巴

就算有口诀还不够，修持才是最重要的。总归而言，当临终时睡在自己的卧铺，吞下最后一口饭，亲友们围绕身旁，呼吸或长或短的喘着气时，要能做到由光明走向光明，从喜乐走向喜乐，请本尊空行前来迎接。

——第一世噶玛巴杜松钦巴

有怎么样的弟子，就会有怎么样的上师阿阇离，无边十方国土哪里有各种具缘的弟子，上师就会生往那里。因为获得生死自在的上师阿阇黎，对于各种弟子来说，是不可能没有意义的，所以，直至未来的边际，上师会不断地为弟子而来，因为上师的心，即是金刚总持的心。

——第二世噶玛巴 噶玛巴希

见地，就是显相与空性无二无别；修持，就是无漏的法身；行持，就是无碍的本智；三昧耶，就是清静无垢；果位，就是“自心即佛”。

——第四世噶玛巴若佩多杰

不要看别的地方，就看着自己的心，当你看着自心的时候，看不到任何能见的相，所谓的见地呢，就是了解真的没有“能修”和“所修”。

——第五世噶玛巴德新谢巴

仅只是一个法脉不能调伏所有的众生，佛陀依着众生各自的意愿给予眷顾。自身对于自己的法脉若能如法而行，这就可以了。

——第五世噶玛巴德新谢巴

痛苦时想起佛法，不算真实；幸福时想起佛法，那才是真实的。

——第八世噶玛巴米觉多杰

如果一个弟子，对他所皈依的具德上师，生起了想解脱轮回的真实信心，那么，即使有人毁谤这位上师，他是不会生起贪着或嗔恨的。如果有这样的心生起，表示他并没有真实的信心。因此，一旦生起“依靠法与上师，就能得到解脱”的信心，即使遇到让自己和他人生起烦恼的因缘，自他烦恼只会完全平息，除此之外，再不会有其他情况。

——第八世噶玛巴米觉多杰

能直接利益到众生是最好的，如果做不到，间接的利益众生，不伤害众生，而尽力去说法、思法、修法、集众、立寺、建塔、塑像等，如此造福积德的一切思想与行动，将成为大菩提的因。若是没有利益众生的想法，或者就算有，但是行为上却做出会伤害众生的闻思修与积聚福德的一切相似法，不会成为成佛的因，因此，需要善巧的放下。

——第八世噶玛巴米觉多杰

虔诚地顶礼一位菩萨，既是顶礼一切菩萨。为什么这么说呢？虽然诸佛菩萨为了随类调伏众生，而不定地示现带有各乘法教的化身，但事实上，法门只有一个，道只有一个，果只有一个。因此，你听闻菩萨名号的信心而生的善果，与见到佛色身的福德而生的善果是相同的。

——第十世噶玛巴却映多杰

在执着万事万物是恒常的无明轮回中，我们一直陷于“我的”、“你的”的纷争里，到了判定善恶的牢狱时，自作的一切，肯定成熟到自己头上。因此，一切如母有情啊！因果的分别，不要颠倒。

——第十六世噶玛巴让炯多杰

一个人对阿底峡尊者大喊说：“请传我口诀！”阿底峡微笑的点点头说：“我的耳朵很好、很好。”并大声地喊回去说：“口诀在信心！信心！”

——噶当派教言

所谓佛法，没有别的，无非尽力让自心生起慈悲，尽力趋入离戏论的真实本性，尽力利益众生——就是这样的智慧罢了。

——帕莫竹巴

嗔心大小，在被身份地位比自己低的人欺负时，就看得一清二楚。

我慢大小，在自己学问有些增长时，就看得一清二楚。

嫉妒大小，在别人抢到好位子时，就看得一清二楚。

贪欲大小，在春风得意时，就看得一清二楚。

吝啬大小，在布施自己的财物时，就看得一清二楚。

   ——藏巴加惹大师

不贪着此生，就是最好的供养。

一切作为都是为了有情众生，就是最好的利生。

满足于任何事物，就是最富有。

到哪个地方都行，就是最好的故乡。

睡在哪里都舒服，就是最好的豪宅。

有助益的觉受生起，就是最好的朋友。

彻底完成着手开始的事，就是最好的好汉。

自己能做得了主，就是最有权威的话语。

心不被贪嗔所驱使，就是最好的悲悯。

没有不如法的心意，就是最好的戒律。

心意具有觉证，就是最好的空行聚集。

——藏巴加惹大师

一般人只喜欢高深的法，不能满足于初基的法，只喜欢那些说空空的、无无的、高高的法，但是人们的证解范围里，却没有包含法的力量，光是大圆满法没有用，还要有大圆满人才行。

——央滚巴大师

听到一个法、两个法就要去修，知道一点、两点也要结合在心上，若不将法灌注在心上，就像面粉与水，若不混合一起，却让法和人之间，有着能容纳下一个人的空间，法就起不了作用了。

——央滚巴大师

===================第十七世大宝法王教言，出自《生活中的佛法》==================

    所谓的佛法，人们会以为是一些仪轨或一些身体、语言上的行为、态度，所以人们会安排一点时间在佛堂中修行。事实上所谓的法，就是令我们身心改变的方法。

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    修持是一种向内观修，改变自己的心的方式。这样的佛法是我们可以在工作、生活中修持的，你可以随时观看、调整自己的心。

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    修行最重要的就是我们的心不能忘记众生，所以无论我们在世界的任何角落都不要忘记、舍弃众生，如果这个没有了的话，佛法的基础也就没有了。

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    如果我们心中能够活生生地显现、感受到众生的苦乐的话，我们才能有想要调整、改变自己的缘。一个心中只有自我的人，是不会想到需要改变自己的。

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    所谓的佛法，就好像是在生活中，如果对一生的目标不清楚，你会过得不愉快；同样地，如果佛法修持的目标不明确的话，佛法就会变得教条，变成仪式。所以，要在生活中实践佛法利他的教义。

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    我们要建立起整个修持的基础，也就是慈心、悲心、空性的修持。

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    有时候，老师不一定会以人类的形式出现，其实我们的很多逆缘，就是我们的善知识。例如四季的变化，就是一个活生生的关于无常的口诀。

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    当谈到在生活中修持时，并不是说专门的禅修并不重要，而是说不要将工作与修持分开。

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    当一个人知道了修持的要点，不管在任何地方，在公司甚至在监狱里都是可以修持的。如果掌握了修持的要点，甚至在梦中都可以修持。

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    早上起来在佛堂前忆念上师、三宝的恩德、并念诵等。然后要发起一念心：在一天之内要尽力地利益他人，最起码不要伤害他人，以此愿力之故，就一天都能变成像吉祥日一样。

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    在开始一天的工作时，要怀着一种奉献的心，一种布施的心，那么工作就可以变成是在修持布施了。

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    夫妻之间的互相关爱也可以变成一种修持。这种关爱也可以是对于生命的关爱，这种关爱可以扩大到对于一切众生、以及对于世界的关爱。