生死大梦

     大约二十多天之前的一个晚上，我梦见巴珠仁波切的身体完全康复了，身穿白衣白裤，相貌如同二十多岁的少年，携着一个大包说要出门去。醒来之后，感到无比的欢喜。

时间回到一个多月之前，有一天北京的弟子接到了一个让人震惊的消息：第五世巴珠仁波切吉美日比多吉被确诊为肝癌晚期。在知道消息之后，我变得前所未有的茫然：过去当身边的亲友患病，都是第一时间祈请上师为其加持、念经，可是当上师自己身患重病呢？当有人要面对死亡，我们会替他感到悲伤，可是当上师要里开这个堪忍世间，重回莲师的净土呢？我甚至一下子不知道应该用什么样的情绪去应对这突如其来的变故，不知道该如何看待这也许会是真实、也许会是幻化的别离。

我在这时候才想起来，自从五月份以来，上师就说感到身体有不适，那时候我曾经在电话里对上师说“还是来北京看看吧”，上师回答道：“没关系的，如果众生有福报，我有福报的话，不用看也会好的；如果众生没福报，我没福报的话，看也是没有用的。”那个时候自己怎么那么愚钝，没有察觉到上师的深意呢？直到听到上师确诊的消息，所有的弟子才赫然意识到：我们真是太没有福报了！

于是我们开始荟供、放生、忏悔，请活佛打卦、请法王加持、请寺庙日夜地修法，请中医、请西医、请藏医，甚至恨不得让三世所有一切功德善根都在当下成熟，换来能留住上师在世的福德……我们还跟仁波切作了种种的约定：等奥运会结束了要祈请一个灌顶，年底要去拉萨给觉沃佛贴金，明年夏天去阿日扎度假，等仁波切康复了再一起去一趟印度……我们不停地用各种理由试图留住仁波切，而慈悲的巴珠仁波切也一直答应着。一个多月以来，请各位大活佛们打卦的结果几乎都是好的，阿秋喇嘛更是说到：“没有事，就算有事，巴珠仁波切作为这样的一位大修行人，也可以解决的。”

于是大家渐渐开始相信，一定会有奇迹，开始觉得，这不过是上师对我们的示现，我们之间还有很多的“来日”可待，我们既然已经认识到过去的放逸与愚痴了，我们会精进修行的，而上师，也一定会为我们而留下来。

     所以做了那样的一个梦，我觉得一定是个好兆头，起来之后马上给上师去电话，响了很久，没有人接，然后给吴之伟师兄发了一条短信：“我昨天晚上梦见佛爷康复了！”不一会，吴师兄打来电话：“昨天晚上，佛爷走了……”

最后言教

      赶到阿日扎，已经是巴珠仁波切圆寂的第四天。他们说大成就者圆寂的头三天，会继续安住在甚深禅定之中，而在这三天里面，什么都有可能发生，有的人甚至又重新活过来了。所以当大巴车还在朝着石渠艰难地翻山越岭的时候，我一遍一遍地想像：当我下了车，奔向上师的家，我会远远地看到上师在那片小山坡上向我招手，嘴里还像往常一样说着：“你这个扎西拉姆真讨厌……”

然而这一幕并没有发生。

当我站在仁波切灵堂的门口，师兄说：“进去之后，不许哭，记住钦列诺布仁波切的话。”在得知巴珠活佛圆寂的消息后，远在美国的钦列诺布仁波切（第三世宗萨钦哲仁波切的父亲）马上给巴珠仁波切的弟子打来了电话，在电话里面他说：“你们的上师依他的修行是不需要我作加持的，但既然你们祈请我了，我在当下就加持了。我们每个人都要面对死亡，上师也是如此，你们应该好好修行，这样面对死亡时就可以和你们的上师一样无所畏惧了。”

我点了点头，弯腰进了灵堂。在此之前，我也一直在想像，自己到底能不能够面对，不是面对仁波切的圣体，而是面对这一场别离，我到底能不能像仁波切所希望的那样坚强。抬头我看到仁波切的圣体被庄严地安置在法座上，头戴五宝冠，左铃右杵交叉在胸前，作金刚总持状，只见上师鲜活如前的一双手，血管、毛孔都还历历分明；而脸却用层层的哈达如法包裹着，无法再相见了。我平静地向仁波切磕了三个头，那是一种令我自己都感到意外的宁静，没有悲伤与恐惧，没有难过与痛苦。我看不到哈达后面上师的表情，只是觉得他一定正和我一起凝视着死亡——如同凝视一直存在的虚空，我们凝视着一定会来的死亡。

巴珠仁波切在他最后的日子里，用他的无畏与从容，给予了我们最真实、最切骨的教诲与加持。住在阿日扎的期间，我陆续听闻了关于仁波切圆寂前后的种种。

普康寺的扎巴金刚上师告诉我，其实回想起来，在今年之初，巴珠仁波切身体还没有出现任何不适的时候，他似乎就已经知道自己将不再住世了。从年初开始，巴珠仁波切就一直忙于种种佛行事业：印经书、将一千尊觉沃佛订做好供到大昭寺去、建设普康寺的大经堂、为弟子们制作佩戴解脱……而且巴珠仁波切一直在强调，这些事今年必须完成，但是谁都没有想到，原来他是准备要走了。

到后来仁波切出现不适，他的家人与弟子都请求他到西宁去就医，仁波切却说：“不用看的，我知道是怎么回事”。最后在佛母的强烈要求下，巴珠仁波切才动身前往西宁，检查的结果竟然是癌症晚期，仁波切却很是平淡，一副早已了然的样子。后来北京的弟子们又强烈地要求仁波切前往北京就医，仁波切其实心里对自己的病情非常的清楚，但是为了满弟子们的愿，还是千里迢迢到了北京。巴珠仁波切最后也没有采用任何的治疗方案，我猜想仁波切只是为了让弟子们能再见上他一面而已。

从北京回到石渠阿日扎，当地的弟子们又请来了在藏地非常有名的一位藏医。说来也奇怪，这位藏医发现，通过观尿液的方式诊断，巴珠活佛已经是病入膏肓的病人了，但是通过把脉，却竟然发现仁波切的身体一点问题都没有，如同健康之人。虽然对于这样的诊断结果，人们有点摸不着头脑，但能毕竟这是一位同样是活佛的大藏医，大家又仿佛看到了一丝希望。

巴珠仁波切什么都没说，只是从容地开始向普康寺的各大堪布、活佛们交待事项。巴珠仁波切让吉美多杰堪布将家中的全部现金从银行中提了出来，一一地分配，全部都捐给了寺庙。而之前弟子、信众们的善款，哪些是去给觉沃佛贴金的，哪些是印经书的，哪些是盖经堂的，一笔一笔毫无遗漏地也都向堪布们作了交代。就连自己家中供奉的十几尊古董佛像，巴珠仁波切也都毫无保留地供养给了寺庙，而仅仅给他三岁的小儿子留下了一套铃杵。

我一再地打听，巴珠仁波切临终前有没有留下什么话？还有什么愿望？一直守在仁波切身边的堪布们都说，仁波切除了将他的财物陆续作出分配，什么都没说，了无牵挂。我问，那关于佛母和他们的大女儿秋措呢，仁波切没有什么嘱咐的吗？堪布们都说，没有，关于世间的事情，仁波切一点都没有交待，仅仅是说了一句：对于他的小儿子，大家不能将他当成一位转世祖古去对待，而应该当成普通人一样去严格教育。

还有一个人，其实在巴珠仁波切圆寂的前一天，他就已经知道仁波切很快就要离开，他就是当地的一位大伏藏师：土登龙多江措。

这一位伏藏师，每天晚上“睡觉”的时候，都会前往莲师的净土铜色山取回伏藏。有一天，他又如常地来到了莲师铜色山，在那里他见到了一位现圆满报身相的大菩萨，却没有认出来是谁。这位菩萨告诉他，巴珠吉美日比多吉就是他在娑婆世界的化身；这位菩萨还告诉他，巴珠吉美日比多吉很快就要到铜色山来了。“醒来”之后，这位伏藏师跟他身边的喇嘛说，巴珠仁波切看来快要圆寂了。结果真的，到了第二天的下午七点，巴珠仁波切就将色身融入法界，示现圆寂了。伏藏师后来告诉我们，在圆寂的当晚，巴珠仁波切已经前往了莲师铜色山，而非像我们一般人还要经历中阴阶段。

有一天，我看到这位大伏藏师在巴珠仁波切的灵堂里睡着了。我当时还觉得非常纳闷：怎么大白天睡在灵堂的前面，大家也不去叫醒他。过了两天，我才知道，当时土登龙多江措伏藏师并不是在睡觉，而是在巴珠仁波切的圣体之前，又一次地前往了莲师铜色山。这一次伏藏师是要前去向巴珠仁波切求得他的上师相应法（上师瑜伽）。在铜色山，伏藏师问巴珠仁波切，在修持此上师相应法的时候应如何观想上师的形象？巴珠仁波切当场在五色光芒中化现出一个身披白色瑜伽士袈裟，右手举持金刚杵，左手握持卡杖，头顶一发髻、一骨饰的庄严形象，并告知伏藏师，若修持他的上师相应法，应依此形象作观想。随后更向伏藏师亲传了以梵音念诵的一句心咒，这是巴珠仁波切自己的心咒。

怪不得那天，当伏藏师“睡醒”之后，我就看到他一直在不停地写东西，写完之后又跟他取伏藏的“秘书”布达（关于布达的神奇故事，以后还要另外讲）不停地研究着什么。两天之后，伏藏师就将这一个由莲师铜色山巴珠仁波切处亲自求来的上师相应法传给了我们。将来我们还要请一位堪布或者伏藏师本人到北京去，为汉地的弟子们口传此法。我相信，上师相应法，就是获得成就的最捷径；我也相信，只要巴珠仁波切的弟子还在修行， 巴珠仁波切在人间的佛行事业就不会断绝。

 伏藏师土登龙多江措

再见·再见

从巴珠仁波切圆寂的第二天开始，连续五十天，仁波切家里都会举办法事。在西藏人的观念里临终及刚去世的阶段，是人生里最重要的阶段，整个一生的修行就是为了这个时刻，轮回与涅磐就在此时有了决定。所以即便巴珠仁波切早已超越生死、轮涅自在，但依照传统还是要为其举办大型的法会和荼毗仪式。

每一天，都会有七十到八十位出家僧众在巴珠仁波切的家中诵经，同时每一天都会有一到两位大活佛前来专门为仁波切诵经、修法，普康寺的各大堪布更是二十四小时不离开，白天诵经，晚上荟供，最后还要留有三名堪布睡在灵堂内守护着仁波切的圣体。

白天的时候会有很多附近的僧人与老百姓前来吊唁，他们可以隔着灵堂的窗户瞻仰巴珠仁波切的圣体，在场的堪布、活佛则会手持一本经书为信众作加持，经书上面缠绕着一根与仁波切的法体相连接的哈达。与此同时还会看到一位堪布在旁边一直忙于在本子上记录着什么。一开始，我以为他们是在记录信众们所给供养的金额——虽然大部分的藏民只能一块、两块、五块地供养。但是后来我发现，即使有的人并没有恭敬谨慎地将供养金从窗外递进来，堪布还是不停地记着。经过询问，我才知道，原来那本子上所记录的根本不是供养的金额，而是前来吊唁的人们所发愿要为巴珠仁波切修持的法！他们有的发愿修持五加行与大圆满，有的发愿持诵六字大明咒或者金刚萨缍心咒，有的发愿从此戒烟、戒酒、吃素，堪布们将他们的名字与誓言都一一记录下来，每天晚上为他们祈祷、回向。我好奇地问其中一位堪布：“他们一般都发愿念多少咒子啊？”堪布淡淡地说道：“基本都是一亿遍。”我却仿佛被击中了——原来这些绝对不富有的藏人，送来的乃是世间最殊胜的供养啊！“所有诸供养中，法供养最”！而我们呢，这些年来从巴珠仁波切那里接到了那么多珍贵的法要，却不知珍惜，怪不得上师只能悄然隐匿……也许唯有当我们终于求法若渴、视法如宝的时候，那位说法者才会再度翩然而至。

每一天都是从海螺声中开始，从诵经声中结束，仁波切家里长明的酥油灯在阿日扎的山谷中格外明亮，尤其温暖。就这样，终于还是到了要离别的时刻，十月二日，是巴珠仁波切的荼毗日。

荼毗日的前一天，僧人们就已经在后山荼毗炉的四周，按照五方佛的方位搭好了五个帐篷。每一个帐篷里面，都住进了佛学院里受了戒的清静比丘，他们同时也全部都是巴珠仁波切的弟子，他们将会在帐篷里面修不同的法，连续一日一夜，直到荼毗结束。

荼毗的当天，我起得特别早，但是没想到门外更早地已经聚集了很多前来参加荼毗法会的老百姓和出家人。他们有的坐车，有的骑马，从四面八方赶来，身上都换上了干净的藏袍，还带着自己的家眷，小孩子们有的几岁，有的甚至只有几个月。人们挤在院子里磕头，无声地哭泣着，最后一次顶礼他们的怙主，所有阿日扎人的父亲。这个时候天开始放亮，空中渐渐出现了一大片少见的金色云霞，从极远的地方一直蔓延到头顶，如同燃烧的绸缎，如同漫天的黄金哈达。

我走到灵堂的窗前，竟然发现巴珠仁波切的圣体比前一天缩小了不止一倍，还以为是自己看错了，我又转身走进灵堂的里面，近距离地看了一下，没错，仁波切的身体缩小得只有原来的三分之一都不到了，这是怎么回事？赶紧询问了堪布吉美多杰，才知道，并不是一夜之间缩小了，仁波切的圣体其实一直在缩小，只是原来在仁波切的身上穿戴了很多的庄严宝饰，又将仁波切的圣体放置在一口大缸的上面，所以看不出来。这一天将这些衣饰和那口大缸都撤了，所以一下子就看出来了。我们咨询了另外一位大伏藏师白玛逞列，伏藏师说巴珠仁波切的身体缩小到只有一肘多高，这乃是即身成佛的征兆，我们都应该为之随喜，也应该因此对佛法生起信心——依法而修持，成就真实不虚。

接着，荼毗的仪式开始了，诵经的声音，法号的声音，人们底泣的声音在山谷融合、流淌。荼毗炉的上方有三、四十只飞鹰从一大早就开始盘旋，如同听到了召唤的空行与护法，人们则在草地上或跪或坐安静地等待。气氛或许是悲伤的，但是我渐渐明白过来，所有的悲伤，其实是为我们自己——上师一直都在那里，不会离开，只是我们到底将心打开了多少，能不能让上师住进来，如果不能，他就只能暂时离开。

整个荼毗仪式有许多复杂的仪轨与规矩，我无法一一地理解，只是我相信，巴珠仁波切此时肯定正悲悯地俯视着我们，他一定悉知我们内心的后悔与不舍，他一定会带着最深重的祈愿喃喃地说着那一句，每一次灌顶完毕都会对我们说的话：“好，愿我们在莲师的净土再相见！”

看着渐渐热烈起来的火焰，袅袅上升的青烟，我但愿：燃烧的是我的贪、嗔、痴障，上升的是我的信心与虔诚，无论多寂寞的路我都会勇敢走下去，直到有一天，我们在莲师的净土再相见！

荼毗当天，漫天的金色云霞

在荼毗炉的周围搭上了五个帐篷，分别修持不同的法

在荼毗炉上作最后的准备

将巴珠仁波切的圣体从家里抬出

圣体明显缩小，不到原来的三分之一

荼毗后将仁波切的头骨取处，供奉在佛堂里，炉子则需要封存七天，七天之后再取舍利，其间有两名堪布在旁边的帐篷里连续闭关护持。

背景音乐链接： http://m0l.foyuan.net/藏传佛教音乐系列/07彼岸/4.彼岸（听即解脱咒吟唱版）.mp3