昨天半夜的北京，那叫一个雷电交加！

      躺在床上的我，被一声惊雷吓醒，听到整个天空都充满了轰隆隆的声音，由远及近、由近及远，仿佛天宫有人作乱。不知道是否因为是在半夜，闪电的亮光显得格外凌厉，一道一道竟然穿过窗帘，仿佛就在身边劈下似的；而雷声更是可怕，先是低沉的隆隆声，如同山上滚下了无数巨石，然后是裂帛声，好像天空正在被撕裂，接着就是一个炸雷。楼下的车，被雷声震得防盗铃声大作，此起彼伏，混乱间还听到一个男人的声音，在惊叹：“天啊！”

      第二天阿瓜说她半夜起来把所有的家电插头都拔掉，连手机都赶紧关掉，生怕平时坏事没少做，这个时候招雷劈；菲姐倒是浪漫，睡得朦朦胧胧以为是残奥会的烟火又开始放了，心里还琢磨：怎么放起来没完了！

      可怜的多多，什么都没做，吓得多在被窝里，大被蒙头，翻来覆去，当时只有一个想法：完了！这要是到了中阴身，我一定完了！

      因为当时依稀想起了，在很多关于中阴救度的典籍里都提到，在中阴身阶段，会听到巨大的声响，看到强烈的光，如果这个时候你因为恐惧而四处躲藏，藏到黑暗的地方，那么就进入三恶道了。我躲在被窝里想，连半夜打雷闪电都这么可怕，那到了中阴阶段，不是直接被吓得魂飞魄散！

      看来我现在还不能死，因为还没准备好呢！但是死亡又不会等你准备好了才来的，看来该考虑去灌个中阴文武百尊了。。。。。

 

 

      今天在座上，一如既往地走神不已，一边观想，一边在想“为什么观想就会有用”？为什么我去观想甘露自本尊身流出自梵穴而入，就能真的净除一切罪障？

      晚上就看到了师兄发来的这个名为《秘密》的片子，说是我们的老师推荐的。再看看其他同修的回信，有的说看到了修行的要诀，有的看到了如来藏的教法，有的看到了世界的如幻性，而我，我看到了上师三宝对我的神奇回应——我刚刚对“观想”起了疑情，上师三宝就迫不及待地来告诉我答案了，噶玛巴千诺！

      但是《秘密》并不是一个关于佛教的片子。科学家可能看到的是量子力学，心理学家看到的可能是自我意向心理学，基督徒会看到上帝，存在主义者则可能看到了反上帝，失败的人也许会从中看到希望，成功的人可能终于总结出原因。

      但是作为佛教徒的我，当然要很不公正地把大家往佛法上引导啦——我看到了1、发心的重要性。2、信心的重要性。3、观想的重要性。4、因为有佛性，才有一切的可能性。嘿嘿！

      影片的地址如下，一共三集，看完第一集会自动播放下一集，请耐心地把它看完，也许它会成为你送给自己人生的一件很不错的礼物：

      http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=2879531&iid=16864908

      以下是这部片子的同名书的部分连接， 在中国大陆应该就可以买到，不妨买过来看看哦：

      http://book.sina.com.cn/nzt/live/spi/mimilz/index.shtml

 

PS:不必太在意影片中那些演绎的成分，那只是西方人惯用的表现手法，只要去思维它要传达的信息，试着开放心灵接受它，最起码不妨接触一下它，就好了。

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     关于净土，关于佛的境界，关于终极的大解脱，在佛经里都可以找到具体的描述。于是我们受了鼓舞，要上路了，一开始路上鸟语花香、风景宜人、庄严绝妙。可是走着走着，就发现，不妙啊，怎么险道横生、动物凶猛的？！该不会是上当了吧？可我们到底是上了谁的当呢？

     找个稍微安全一点的树头蹲下，我仔细地想了想，嗯，好像，的确，从来，也没有谁、没有神、没有佛来许诺过：只要上路，就一定会一路平安、顺顺当当、闭着眼都能走到终点。

     没有谁来许诺：一旦皈依佛，你就能马上像佛一样完美，成为一个完美佛教徒，不欺人、不自欺，慈悲、仁爱、智慧超群。

     没有谁来许诺：一旦皈依法，你就能马上像佛法一样正确无误，如理如法，开导群迷，真实不虚，不容置疑。

     没有谁来许诺：一旦皈依僧，你就能马上像僧宝一样摄受众生，传道授业，道德高尚，道理明白，成为人天典范。

     没有谁来许诺：在这条道上只有菩萨、护法，没有罗刹、魔王；只有赞叹、供养，没有奚落、嘲笑；只有随喜没有打击，只有进步没有退转。

     事实上，只要你开始上路，你就要经历一个必然的困境：超我与本我的距离。

    “超我”追求的是涅磐寂静，“本我”却依然被困轮回里。

    “超我”说要慈悲众生，“本我”说我就是那个需要被慈悲的众生。

    “超我”说应该选择出离，“本我”说入世修行才是最高境界。

    “超我”说必须坦诚不欺，“本我”说掩饰不叫掩饰，叫善巧。

    “超我”说要修持忍辱，“本我”说骂你是为了教育你。

    “超我”说钱根本不是问题，“本我”说没钱才是问题。

    “超我”说随喜，“本我”说妒嫉。

     但是，还只是在路上的我们，必须接受“超我”与“本我”在这个阶段的同时存在。如果杀死“本我”，我们就只能拥有一个虚伪的“超我”，而永远到不了目的地，因为“本我”就是现在唯一能依靠的两条腿，我们要站在真实土地上才能走出去。如果杀死“超我”，我们就只能抱着“本我”在原地转圈，生生世世，因为“超我”是我们寻找方向的两只眼睛，我们要看着最终的目标，才能走得对。

     所以，任何人，陌生人、亲人、敌人、同修、甚至上师，如果前来讥笑你、打击你、恐吓你、喝斥你、质问你，不是说你目标太高，就是说你现实太糟，一定要挺住，不用辩驳什么，只要自己知道：“我还在路上，我将一直走下去”就够了。

     等到了终点，也许我们会发觉，一切的困境都是修行的一部分，不可或缺的部分。

 

      今天早上起来，习惯性地打开奥运频道，哦，原来已经结束了！北京奥运会筹备了整整七年，期待了百年，昨天终于结束了，心里还是有点小失落的。

      奥运会在北京举办，有太多的超越运动的意义，被赋予了太多的期望，不过对于我来说，那只是一场运动盛宴。从来没有这么认真地看过奥运会，这次学会了不少比赛规则和术语，呵呵。如果人类能够把所有的竞争都只用在运动场上，那该多好啊，让我们都去挑战人类本身的极限，而不要挑战石油与大气层的极限，那该多好啊。记得大司徒仁波切在一本书里提到过：“看到人类在运动场总是不断地尝试打破纪录，就可以知道，我们都是有佛性的，因为我们的本质就是佛，而佛是没有极限的。”大概是这样说的。所以，这一次的北京奥运会，我们打破了三十八项世界纪录，三十八次证明，我们真的有佛性！Cheer up!

      我发现，我已经爱上了奥运会，希望四年后能到伦敦去，再一次近距离参与一次我们人类——我们这些有佛性的人类——的盛事！

 

     整整一个礼拜，我只下了一次楼。朋友打电话来约，我都说:“这个礼拜不是下楼周。”朋友惊呼：“好嘛，你比北京政府还狠，人家定的是车牌分单双号出行，你是隔周下楼！”我说，这就是传说中的大隐隐于市！

     结果到了周末，要出差了。多多现在在泉州呢，明天七点半开始行动，连见三、四家公司，然后连夜飞回北京。半个月前也是来泉州，也是只待一个晚上，泉州厦门共见了四家公司，至于厦门现在变成什么样了，基本没见着。明天晚上的奥运会闭幕式肯定是看不上咯！

     如果真的有上帝，我的上帝肯定耳朵不好使。我祈祷的是：我想要一个可以到不同的城市去领略不同风土人情、体验不同的生活的职业啊。不是到不同的城市去，但过的还是一样的生活的工作。幸好我不信上帝。

     不过我也没有什么好抱怨的，大部分的人都只是一直待在同一个城市过同一样的生活而已；大部分的人都是周一到周五忙死，周末无聊死而已。我要好好珍惜我现在的死法，不然会死得更惨。阿弥陀佛！

 

 

PS:香港的同事因为"鹦鹉"的阻拦,航班一推再推,我好纠结,是应该去睡觉呢,还是要等他们过来商量明天的事宜,最恨半夜被人吵醒,还是醒着等好了.哎,不是困死,就是被人吵醒气死.

     上师噶玛巴对他的上师波卡仁波切，感情至深。多多曾经听上师的翻译说过，当年波卡仁波切刚刚圆寂，噶玛巴获准前往大吉岭米丽克波卡仁波切的寺庙，为仁波切修法回向。在仪式开始之前，噶玛巴说了这样的一件小事，却让在场的听众纷纷落泪，不能自已。

     噶玛巴说，在来到米丽克之前有一个晚上，他做了一个梦，在梦里面有几个科学家在讨论。他们说，如果能将一个人身上的血全部换到波卡仁波切身上，仁波切就能活过来。在梦里噶玛巴马上对科学家们说到：请用我的血，请将我身上的血都换给波卡仁波切！那天，噶玛巴在法座上叹息道：哎，可惜那只是一个梦啊，如果是真的，我愿意用我自己身上所有的血来换取波切仁波切的生命。

     上师的翻译还告诉多多， 上师噶玛巴曾经说过“让波卡仁波切离开，是很不公平的”这样的话，多多不知道这其中有什么密意，但是可以想象，波卡仁波切的离开，真的让噶玛巴感到了最深的悲痛。

     愿波卡仁波切早日归来，愿再次见到您穿着彩霞般的法衣，带领我们穿越这悲欣交集的轮回，踏上幸福的土地！

 

 

 

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忘记了等到见你要说什么

不过

有个等待也不错

 

忘了彻夜沉默合十求什么

不过

有个默然也不错

 

我躺在河底

看时光从我身上潺潺流过

曾经的素服 白衣

曾经的弦琴 羌笛

曾经的林风 山雨

曾经的长歌 短句 

都剩一抹清冽

在心间淋淋沥沥

只有关于你的记忆

如一尾红鱼

游游 曳曳

挥之 不去

 

他们把天地穷尽的地方

叫做天涯

他们还把岁月穷尽的地方

叫做永远

可我既不向往天涯

也不相信永远

 

我把我们分开的地方

叫做忘川

喝过这一瓢水

我们不畏天涯

我们不问永远

 

 

 

 

     那天你问多多：“既然诸佛菩萨了知一切，为什么我们还需要祈请，就算我们不祈请他们也知道啊！”多多一时语塞，这个问题多多还真是从来没有想过。可能是因为多多天生话痨，不管对方知不知道、听没听见，反正都是要一直说一直说的，所以从来没有去想佛菩萨是不是早已知道、是不是早已听烦的问题。

     今天因为要找一位喇嘛朋友的电话，翻出了今年初在印度听明珠仁波切讲课的笔记，里面记录着这样一句明珠仁波切的话，让多多很是惊喜，不知道对你有没有帮助——

     “皈依也是在造业，是我们在造善业，所以会有利益。佛陀就如同木鱼，信心与祈请就如同敲击木鱼的棍子，当因缘和合就会有声音，就像向诸佛祈请就会有利益。”

     也许诸佛早就已经准备好了全部，只等我们来索取……

 

      除此之外，多多还记录了明珠仁波切很多非常有启发的法语，挑选一些放在这里，相信总有一句会触动你——

 

1、佛说：如果能认识出念头的本质，你就能控制它。

2、事实上每个人都有正念与觉知，但没有被认出来。问题是你是否觉知到了你的觉知？

3、要如何认知出正念与觉知呢？第一，你要认识到你现在当下所有的；第二，觉知是我们内心中根本的特质。

4、禅修并不是要断掉所有的思想与情绪，因为这是不可能的。

5、要与对境做朋友，既不要成为敌人，亦不要成为奴隶。

6、佛说：当你知道苦是苦的时候，就已经是解脱苦的最好的方法。

7、佛说：想要得到快乐而不要痛苦，就是我们拥有佛性的征兆，因为我们的本质是超越痛苦的。

8、损失功德的原因有：嗔恨、炫耀、后悔、果报成熟；回向可以保住前三种情况。

 

 

 

       与自己共处必然会有一段旅程。而在旅途中，每个人都得清理自己的垃圾。有些是真的垃圾，应该要被丢弃；有些则是有机的垃圾，可以拿来回收。要记住的是，当你清理自己的垃圾并加以整理时，你必须承认，自己并不是百分之百的理想好学生。有时你会突发奇想而即兴行事、有时你会陷入自己的神经质中，而你多多少少还是会自我欺瞒。只要你承认这些，它们就完全不会被视为绝对的恶魔。至于在这旅途中，有多少地方是真诚的、有多少部分是伪善的，的确很难搞清楚，但只要继续保持前进就可以了。唯有当你试着将这整件事情哲学化或合理化时，才会产生问题。

 

——出自 秋阳·创巴仁波切《东方大日》

     8月14日那天，在看奥运之余，去看了一场现代舞展。我正看得入神，坐在我身旁的人却一直说：“看不懂、看不懂！他们到底想说什么？”坐在我身后的一个人则一直在跟他的朋友解释，这是表现什么，那是隐喻什么，听的人若有所悟、以此为实。

     我想，如果非要弄明白舞者的真正所指、所喻、所抒发，那么便失去了欣赏现代舞的意义。现代舞没有民族舞的风格鲜明，也不像芭蕾舞的形式主义，没有国际舞的标准技法，但也不可能像街舞般的大众化，现代舞强调的是专业技巧之基础上，真诚、自然地抒发内心的情感。然而人类内心的情感，决不是单一的、鲜明的、一成不变的，而是复杂的、模糊的、多变的，这给现代舞的表现方式带来了极大的空间——人类既然有美有丑，有爱有恨，有善有恶，那么舞蹈就不能只是赞颂美好和善良，也应当表现罪恶、悔恨和嫉妒，所以现代舞特别强调运用舞蹈把掩盖人的行为的外衣剥开，“揭露一个内在的人”。甚至从20世纪初开始兴起到现在，现代舞已经超越了对人类情感的表达，而开始了对宇宙万物的陈述与再现。对于如此无所齐限、旷达自然的舞蹈，我们都怎么能以一颗局限于标准答案的心来观之呢？

     看那舞者在台上辗转腾挪、冲扭滑动、律动自如，我根本不想去知道这支舞蹈到底想说什么，我感受到什么，它就是什么，我必须容许它可能是一切，我拒绝所有的预设答案，所谓的权威引导。放下一切的作意，甚至不要将它看成是一个人对另一人的表演，一支舞蹈为什么不能是宇宙自然的一部分呢，就像一场雨打荷，就像一阵风扶柳，就像一次月照林，难道也要去追问上天到底为了昭示什么，宇宙到底是要暗示什么吗？就是因为人类太过作意，所以不能理解天地的无心。

     一直以来，我们就是太为标准答案所缚了，我们认为事情只能是这样不能是那样，我看到的就一定是你看到的，这就是法执；我们认为一定有一个真实的主体去感受、去评判、去呼应其他的客体，却不知道所谓的主体无法独立存在，这就是我执。我们害怕被排除在标准答案之外，我们依赖各种的体系、价值观、审美观，我们需要反复被证明，证明“我”的存在。可怜的我们，没有标准答案，连一场现代舞都看不安生。

      当音乐到达最高潮，当舞者跳到最酣畅，当我看到最忘形，心中不禁想起庄子那道破天机的咨问：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”天有六极五常、自然运转，人唯一需要做的就是合乎天道、顺应自然，那才是全部的答案。

 

      昨天，一位不相识的同修给多多打来电话，要与多多探讨关于上师的问题。因为她在见到萨钦哲仁波切之后，对仁波切升起了甚深的信心，仿佛终于找到了可以全身心依赖的上师，但是同时又非常的沮丧，因为想要亲近这位独来独往、佛行事业遍布全球的仁波切，跟随他学习、修行，几乎是不可能的事，于是这位同修想到了要给多多打个电话，也许是因为多多与上师也是隔山差水，也是难得相见，所以想听听看多多同学是怎么处理的。
     其实，多多也没有什么特别好的方法去处理。在现实的层面，多多只能努力赚钱，保证起码一年能够在印度见到上师一面，每次见面尽量将阻碍自己最严重的问题坦呈给上师，请上师开方子，只能是如此。所以每次见到上师，都是努力地把自己全部的糟糕，所有的毛病，告诉他，因为一年只有一次看“医生”的机会，但求上师慈悲，赐予良药，好回去自己慢慢熬。
     然而，在这个求医问药，治理顽疾的过程中，我们还是能够慢慢找到真正的亲近上师的方法的，这种亲近是无二无别的亲近，不光越过河山，还能越过时光。这个方法由多多说当然不算，因为多多自己都没做到，但如果是佛经上说的，我们还是应该予以信任并好好地思维的——

   《大方广华严经》卷第六十三，《入法界品》第三十九之四中，解脱长者对善财童子说，他可以：
    “善男子。我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来。不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来。妙香世界宝光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毘卢遮那如来。如是一切。悉皆即见。然彼如来。不来至此。我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛。皆由自心。”

     解脱长者说一切诸佛，见与不见，皆由自心，那么怎样净化我们的心才能随时得见如来、得见我们如佛的上师呢？解脱长者说：“是故。善男子。应以善法。扶助自心。应以法水。润泽自心。应于境界。净治自心。应以精进。坚固自心。应以忍辱。坦荡自心。应以智证。洁白自心。应以智慧。明利自心。应以佛自在。开发自心。应以佛平等。广大自心。应以佛十力。照察自心。善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门。而得入出。”

 

     不要觉得那是一种心理安慰、一种自我催眠，以为说一句“一切诸佛无所不在”就能解决心头的问题。那是实实在在、经年累月的打磨与修炼，让浑浊的心清明，让焦躁的心平静，直至一颗心朗朗然如镜，照见那朗朗然如佛的上师。

     要知道，如果没有清静、污染的心，即便是上师近在眼前，你看到的可能也不过是一个平凡的秃子而已；要知道那真正令你热泪盈眶、汗毛倒竖、发心跟随的，决不是他这个人，更不是他的头衔，而是他身、语、意的功德；要知道上师的功德在你完全了解之前，已经将你摄受，所以我们要做的，是让上师的功德得以在我们的心上完全的开显。在这个磨心成镜的过程中我们会发现，我们真的是在一步一步地靠近上师，唯有如此，我们与上师才真的生生世世无法分离。
     最后，希望大宝法王的话，对这位同修能有所启发。噶玛巴曾经对因为无法亲近上师而困扰的多多说道：“虽然上师是同一个人，但是每一个人心中都会显现出不同的上师，这一个上师是时刻和我们同在的，而且不是同一个，每个人的心中都会有不同的上师的显现。这个显现不是一个‘人’而主要是上师的功德。所以要在心中留出空间，让上师的功德与慈悲能够显现出来，并时刻与我们同在。”

     愿祝吉祥！

     “这便是最极致的调柔吧，心上的刚强棱角，只消看上一眼就要通通被软化掉”这是第一眼看到韩国画家李在三个人展《月白》中那一匹月光下的马的感觉。它是那样静谧地站立在那里，站在你以为触手可及的月色之下，当你仿佛受了召唤要趋之近之，要牵住那根缰绳，驾之驭之，才蓦然发觉，那是你根本无法企及的静寂——你被曝露在日光之下、尘嚣之中，一直以来你只追逐着你想要的快意人生，你已经不堪寂寞，你已经无力从容，你已经难耐清静。我是如此嫉妒画的作者，他并不是创作了这样的一个意境，他首先就全然存在于这样的意境里面，仿佛世界灌注于他的所有美好，满溢得令他无法承荷，必须要通过他的笔触向外流淌，甚至倾注。

     世界灌注于李在三的是幽暗吗？为何他的画全都是夜色里幽深的秘境？不，他其实要陈述的不是那一潭夜黑，他要呈现的是一切都消失之后的那一抹月白。我不知道他用了怎样的技法，用木炭将帆布的白一点一点抹去、一层一层隐匿，但是我能感受到那无法潜藏的浸满了画布的月光，以及月光之外的温情。我也不知道那是怎样的神奇手法，明明是绝对写实的描画，却带来了绝对写意的超然。当李在三笔下的竹林、马匹被清凉的月色所浸淫，观者的心也不觉间浸淫其中，不由得开始追忆：在学会世故之前的那一颗稚子之心。

      所有关于寂寞的，关于沉静的，都无限吸引着我，大概是因为，我已经失去了它们。

 

展览名称：李在三北京个展：月白     展览日期：2008年7月12日（星期六）至8月19日（星期二）     展览地点：北京阿特塞帝画廊     展览联络：李惠美，权赫周 beijing@artside.org

 

 

 

採訪、整理：黃英傑

之一

問：請問轉世喇嘛是否在前世的基礎上繼續修行，或必須重新開始？

答：這要看轉世喇嘛個人而異。  

金剛乘與大、小乘的差異處

問：金剛乘強調證量，並認為密乘要比大、小乘殊勝。但菩薩道以救度眾生為已任，而金剛乘行者卻強調即身成佛，是以在未證果前，需要生生世世不斷地全心投入修行，那麼在救度眾生上，是否不如大乘來得直接有力？

答：這種說法並不正確。

以菩提心而言，一般所謂大乘與金剛乘並無不同。密宗之修行，無論稱為生起次第、圓滿次第或任何次第，其目的乃在幫助一切眾生，這個目標在任何時候都不改變，這在大乘和金剛乘而言並無差異。

問：那麼在救度眾生的實際行動上，是否會比一般大乘為少？

答：不會。我認為比大乘更多。

因為在大乘中，有很多戒律必須遵守。但金剛乘的修行道路卻更寬廣，沒有任何地方不能修行或利益眾生的；雖然說金剛乘本身也有一定的規律要遵守。

舉例而言，大乘不太重視利用忿怒的方法來幫助眾生。可是這在金剛乘中並不排斥，只要對眾生有幫助，任何方法都可以加以利用。因為有某些眾生，是沒有辦法用慈悲或是微笑的方式去救度；這裡的慈悲是指一般我們認為一定要採取微笑方式的慈悲。舉例來說，如果現在有一條牛，它就站在懸崖邊，你是沒有辦法走過去告訴它說，“唉啊！你往後走吧！不然馬上就掉下去了。好危險！”因為它根本就聽不懂你的警告。如果你仍想救這條牛的話，唯一能用的方法，就是拿鞭子把它打走，儘管救牛的動機是慈悲。所以對煩惱、愚癡的眾生，只有用忿怒的方法降伏他們；在金剛乘中，可以看到很多忿怒相的佛像。這樣也很好，因為實際上這個時代忿怒的眾生是要比平和的眾生多得多。

還有一些增益的修行，例如修財神，可以帶來財富，然後從這也可得到成就，像這樣的修行方法，大乘中也不太重視。一般說來大乘是要拋棄、遠離財富的，但是佛經中卻有如下的說法：假使一位比丘沒有任何貪欲的話，那麼是可以拿取如須彌山那樣大的金子。

為什麼金剛乘的行者，並不排斥這種增益法－－即讓自己更富裕的方式，來助人成佛？因為一方面，這些財富可以幫助很多眾生；另一方面，有的眾生原來對財富就有很深的執著，如果要這些眾生不執著並放棄各種財富而好好修行，這恐怕很困難！假使非要這些眾生放棄財富修行，他們不但沒辦法接受佛法，更有可能進一步排斥佛法。那麼，如何救度這類眾生？

這在小乘而言，除了放棄，或不斷說服他們應該拋棄慾望，是沒有其他辦法的。但金剛乘因為有很多不同的修行方法，所以它可以讓這些眾生不要拋棄對財富的慾望，卻強調應該利用這種執著，轉變成修行的力量。金剛乘便是以這種方法來幫助某些眾生。

所謂化身佛是眾生心識的投射

問：如果成佛以後，就可以用各種不同的方式來救度眾生，為什麼很多的大菩薩卻不願成佛呢？

答：不！他們並不是因為有意保留疑惑、煩惱以致不能成就。佛因智慧故，不住輪迴；因慈悲故，不住涅槃。菩薩並非有意要留下一些煩惱不去除而輪迴；菩薩之所以輪迴，是要以救度眾生的方式，來幫助自己清除最後的那些煩惱。

問：以業力而言，化身佛根本沒有任何因緣可以使他進入六道，那麼如果要來救度眾生，是否要先經過染污？

答：不是這樣的。佛的化身，並不像我們所想像的，如同耶穌生在世界上是由外界來的。 所謂佛的化身，事實上是因眾生的善業所感生。因此，只要這個世界上的一些眾生虔誠又有信心，那化身佛自然就會顯現；如果眾生貪、嗔、癡等各種煩惱熾盛，那就會看到各式各樣惡形惡狀的人，事實上他們也都是化身。

雖然有各種不同的見地存在，但對佛教徒而言，重要的並不是談論何種見地，而是談論見地的是什麼人。談到化身佛，重點不在化身，而是在那些對佛有信心、虔誠的人。我們已經染污的心靈，認為佛來了，在兩千五百年前就已經來了。照小乘的說法，釋迦牟尼佛出生在印度叫悉達多太子時，是住在資糧位；但依照大乘的看法，釋尊其實早就成佛了，只是為了要示現給眾生看，所以再來娑婆世界，這是為了要幫助眾生。

照密宗來看，甚至根本就沒有什麼釋迦牟尼佛來了，或什麼是釋迦牟尼佛。這完全是我們心的投射，由於把對他的崇敬、信心投射出去，所以我們便看到或認為有一個釋迦牟尼佛來了，這完全是心識的投射。

問：依此而言，所謂化身佛，是我們自己心識投射出來的；那麼為什麼有些轉世的喇嘛，被稱為是某某菩薩或是什麼佛乘願再來？

答：那就是因為眾生對他們有這樣的信心。所以說，假如你真的認為嘉華仁波切是觀世音菩薩的化身，他就真的是觀世音菩薩－－那是指對你而言。不要說是嘉華仁波切，就像是我自己，雖然充滿各種染污，可是如果一個人對我深具信心，認為我是文殊菩薩或觀世音菩薩，則對這個人來說，我就可以是文殊菩薩，就可以加持這個人，使他成佛。

可是如果有人認為我是假的文殊菩薩轉世，是一個罪惡的人，對於抱持這種想法的人而言，我就足以傷害他們了。對佛的堂弟提婆達多來說，佛從來不曾是一個好人；這並不能表示佛是好的，或是壞的，好與壞完全來自於那位看佛的人是採取何種價值觀！

虹光身、實體明妃定義的澄清

問：如果沒有經過實體雙運的話，是否能自在證得虹光身？

答：可以。得到虹光身有種種不同的方法，修六度或十度也一樣可得到，就算是脩大乘菩薩道，一樣也可以證得虹光身。其實虹光身就是你證悟到自己乃是空和明的合體，因為虹光本身是空的，可是它的顏色（紅橙黃綠藍靛紫……）又是我們肉眼能看得見的。

問：在領受無上瑜珈密四灌頂時，據書上所言，需要明妃的配合。但就我所知，目前在台灣並沒有這種的儀式；那運用觀想或是其它的方式，是屬於方便法？或是仍為究竟法？

答：無上瑜珈密四灌頂所用的明妃或空行母，有外、內、密三類，而內、密兩種空行是更重要的。

自己的智慧就是內、密的兩種空行母，而自性方便就等於是內、密的兩種勇父。 一般說外空行，就是指實體的明妃。 除非金剛弟子實在難以認識到內、密兩種明妃，在這種情況下，才必須依賴外空行（或實體明妃）。

但，很多人認為所謂的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，這種看法相當混濁，很不正確。 “明妃”，其實是要比上面所講的定義更微妙的。

問：現在人大部分都沒有採用實體明妃這種儀式，是否表示（意味著）現在已經不需要？

答：對那些真正需要的人，當然是需要。 但這並不表示我們一定不需要，不過最好是不要隨便去使用這種方式。

問：虹光身代表的果位是什麼？

答：可以說已經證到十三地，即最高佛位。

問：虹光身與所謂天色身有什麼不同？

答：一樣，只是使用的名字不同罷了。使用不同的名字也是很重要的，因為眾生的根器有別，有的人喜歡叫它報身，也就是剛剛提到的天色身。由於報身在大乘經典使用次數頻繁，所以很多人認為報身是最好的說法；但是如果我們對報身執著的話，那就如同我們執著自己的姓名般沒什麼差別。

因根器不同而有解脫道與方便道之分

問：法身、報身、化身可同時證得，或必須分別證得？

答：依大乘而言，當然是同時證得。但照金剛乘，尤其是寧瑪派（即紅教的教授），根本不必去證得什麼，它原本就已經在我們身上，重要的是要實際上真正的知道。

問：在無上瑜珈密是照氣、脈、明點的次弟修持，如果這是方便道，那麼應該還有一個解脫道；現在的人似乎直接修持解脫道較多，是否表示他們逾越了這個修行次弟，或者方便道與解脫道，只採行其中一個即可成就？

答：為什麼有的人可以直接脩大手印？那是因為他們是最上根器的人。但對很多眾生而言，尤其是現代人有一開始就只想修最高法的趨向，如果今天詢問各位要求什麼灌頂？是事部的觀世音灌頂或是無上瑜珈部的喜金剛灌頂？我想，“接受喜金剛灌頂”是一般人最可能的回答。

密乘在台普傳之流弊及對治方法

問：現在，常常有很多仁波切來台，而灌頂法會也相當頻繁。事實上，這些仁波切也許根本就不認識弟子是誰，在戒律上來說，上師對弟子不是應有清楚的了解嗎？為什麼現在會如此呢？

答：我並不了解他們為什麼會這樣做，但這樣做是不對的，至於說他們為什麼會如此，只好去問當事人了；信徒是應先研習經論並仔細觀察上師的。

但如果說每位上師都像我一樣，經常批評別人這個不對、那個不好，說你們一定要仔細觀察上師，那究竟要觀察多久才能受法？如果一定要有這樣的要求，就（則）沒有人敢修學金剛乘了，因為大家都不願過苦日子。對我個人而言，我希望盡量給予開示而避免給人灌頂；但通常開示時，來的信徒就很少，而灌頂時就有兩、三倍的人前來，尤其一些年紀比較大的人，對他們而言，所謂學佛，好像只是學供桌上的供杯要如何放、怎麼打坐、念什麼咒、要怎麼念……等而已，如果向他們開示的話，他們當場就睡著了。

對這樣的情形，便只好給他們灌頂，在灌頂中向他們說法，也許是一個比較好的方式。 在這次十天的教授，法會中有很多年輕人都蠻實際的，我喜歡。有些人具備大乘的基礎，我覺得很好；有些是金剛乘的弟子，其中當然也有不錯的，但優秀的並不多。

很多密乘弟子把金剛乘當成占卜看相的工具，金剛乘在他們的手中變得非常狹隘。尤其是很多年紀大的人，好像修得很好，但他們並不在乎怎麼修學、怎麼了解，他們只在乎怎麼念咒；當然如果他們很有信心，這樣做也還不錯！

我認為年紀大的人也應該影響年輕人多從事佛學研究，如果年紀大的人不影響他們，年紀輕的人受益就有限。

問：如果這些人對金剛乘並不是有很深的了解再來學習的話，是否說這些人根本就不適合修金剛乘？

答：當然，你講的也對，但如果他們已經來了，我們也不能放著他們不管，因為他們也是眾生啊！既然我們強調發菩提心，要利益眾生，而他們既然來了，就不能把他們趕走。 我應該要做的是教授他們佛法，請他們仔細研習佛法，然後好好修行。

離開概念，無死虹光即身體的實相

問：無死虹光身如何證得？

答：有各種不同的方法，如修六波羅蜜、十波羅蜜或金剛乘的方法都可以。 什麼叫波羅蜜呢？ 就是到達彼岸、超越的意思，當你超越以後，當然你就無死。

問：虹光身化光的次第如何？從那一部分開始化光？

答：不是這樣子的，前面說的虹光身是超越我們一般的概念，可以說是我們身體的實相。 其實在大乘也談到，唯一不同的就是一般大乘是因乘，以因為主，所以他們並不這樣講。

實際上，現在你也在化光，你身體的實相就是空和明。《心經》：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，這就是虹光身啊！

問：那麼像蓮花生大士的虹光身照片，為什麼是從臍輪化出一個光輪？

答：這是畫家的概念。同樣地，這樣做是為了吸引眾生，當然這也是好辦法。也許現在應該把它變成可見的光電影片，在很多戲院上映。我們以為是真的，事實上那只不過是畫者的概念，他的概念是希望用畫來吸引人學佛，並不是表示那就一定是，或一定不是，並不是說畫上從臍輪開始，就一定從臍輪開始，那都只是我們的概念。

寧瑪、薩迦、格魯三派大圓滿見地的不同

問：大圓滿、大手印、道果的見地有何不同？

答：這些都是不同的名字，但它們趨進見地的方法可能有所不同。

舉例來說，大圓滿的教授是為最上根的人而準備，而道果教授的對像是最上根及資質不錯的弟子。像道果教授中到的四個共加行，有所謂三種見地或現觀，第一種見地是不淨見地；但在大圓滿，則從來不談這些，他們只是提佛的境界是什麼樣子。而道果，卻先談前面的各種見地，然後再談最後的果；大圓滿卻（則）只談最後的果位，不太談前面的各種見地。

像道果中有頂禮上師傳承、禮敬喜金剛等說法；雖然大圓滿中也有禮敬，但禮敬的方式完全不同，而說自己就是普賢王如來，如果真的能知道、證到這一點，就是最偉大的禮敬。

大手印主要是談明，也談空。所以儘管大手印、大圓滿、道果見地它們的名字都不一樣，其實究竟目的皆是相同的。

問：他們在修法上是否一致？

答：有一點不一樣，像薩迦派也許會告訴你，去找找看你的心是什麼？而寧瑪派則會叫你去研究一下，心的實相是什麼？事實上這兩個意思是一樣的。當然也有點不同，因為有些人喜歡想他的心是怎樣的，而不是喜歡想心的實相是什麼。

問：格魯派的見地是什麼？

答：在格魯和薩迦本身，為了要增加彼此的了解，所以有時會辯論，但並不是那麼重要。

薩迦派認為修行不需另外創造出一個空性來，但格魯派（黃教），則強調在修定時，應該要摧毀分別見地，造出空；這是薩迦和格魯主要的不同。

寧瑪和薩迦之間，沒什麼文獻記載的辯論，但他們在發展空性見地上，有所謂“自空見”和“他空見”之不同。如果以自空和他空來說，多半格魯派是自空見，竹巴噶舉也是自空見，噶瑪噶舉是他空見，薩迦派有的持他空見，如薩迦秋登，另一個薩迦派學者叫都潤巴，這個人是持自空見，很多寧瑪派持他空見。

所謂“自空見”是說佛性本來是空；“他空見”是說佛性本身不空，但對無明來說他是空的。這樣子的話，可以說有一種無意識的辯論。

當然噶舉（白教）和薩迦也有一點辯論，像止貢噶舉派和薩迦派在戒律這方面有辯論。其中止貢派大師說，比丘戒是屬心戒，一直到破戒才會消失。

不過這都只是遊戲，他們所有見地都是好的，只不過是趨進的方法不同。一個會讀書的人，如果讀到這些見地，讀得愈多信心反而愈強，因為這些見地都很好，可以使你了解佛法；對一個不良的讀者而言，當然也會增加他的貪、嗔、癡。

深層的密法唯實證者能生起覺受

問：像傳承或者是上師自己證到的境界，這是我們根本無法看到的，那麼如何判斷、選擇有資格的上師呢？

答：使你見到自己本性的人，就是你的上師。像密勒日巴，起初在寧瑪派的大圓滿成就者那裡學法，接受了很多灌頂，但毫無覺受生起，他的上師便建議他到瑪爾巴譯師那兒學法，當他一聽到瑪爾巴的名字，全身立刻生起特殊的覺受。

問：最後我幫別人請問一個問題，如果已經如實趨入中脈，煙等十項如實現證，無修覺受自在生起，如何圓滿瑜珈、生起我生法忍、般若自在、大悲如幻六道？

答：對不起，這是秘密，我不能告訴你。

問：如果密法有一些是秘密的話，那為什麼很多人都公開普傳呢？

答：我也不懂，但對頂果欽哲仁波切、敦珠法王、薩迦崔津法王、大寶法王、嘉華仁波切，我相信他們知道，因為這幾位都是大菩薩，他們當然知道弟子中有什麼根器的人。但別人是把佛法當做生意一樣，以示與眾不同，他們不知佛教哲學為何，又沒有別的東西可教，而教這些的確比較容易，一般人也比較想學，而且可得到好的名聲！

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之二

問：可否請您說明三寶的含意？

答：一般而言，佛就是已成正覺、功德圓滿、圓滿一切佛之特質，並清淨一切染污（譬如由無明而起之）的人。

當然啦！佛的定義有許多種，有很多不同的角度來認定佛是什麼？以及如何使人成佛？我們可看到佛教中有許多派別，如小乘：釋迦牟尼佛在菩提迦耶誕生到此世間，事實上佛和我們眾生的誕生一樣，但他遇到老師，並從他的老師那接受教法，且加以修習、克服許多障礙，最後終於在菩提迦耶成等正覺；當他在釋迦族時，身為悉達多太子，那時他尚未成佛，仍然是個菩薩，此後經六年苦修，到達菩提迦耶時始成正覺。接著是大乘：他們的定義有點不同，認為釋迦牟尼佛早已成佛，但他是一個像徵，真正的佛是法身，釋迦牟尼所做的便是示現給眾生看，示現成佛給眾生看並且示出成佛之道，以使眾生了解，因為癡愚的眾生很難真正了解佛是什麼。

什麼才是真正的佛？也許我們可等一下談到，但真正的佛是超乎我們的概念之外，是很難讓每一個眾生都了解到的。因此需要化身，化身佛使人們看到時有信心，如果沒有信心，佛只是一個歷史人物罷了！化身佛事實上早已成佛，他只是來示現的。

問：什麼是金剛乘中佛的表現法呢？