Just Dorophy: 读书时间

《你的潜能》

Sun, 23 Mar 2008 05:56:37 GMT

多多向大家推荐一本书：《你的潜能》[专著] / (美)马尔兹著 ; 晏　樵译出版社北京 : 工人出版社, 1987.10

这本书的作者并非专业的心理学家，而是整形外科医生。作者通过观察不同的患者在实施整形手术之后产生的不同心理变化，发现改变一个人的内在自我，才是改变人生的真正关键。多多发现这一本书，是因为在一次共修中，善知识讲解《央掘魔罗经》“如来藏法门”时提出了“自我意象心理学”这一概念。回到家中多多开始搜索“自我意象”的学术概念，结果搜出了这一本书。没想到昨天的共修，善知识还专门向我们介绍了这一本书的精华。书中很多核心理念与佛教的如来藏见，极为吻合（虽然作者很明显是个基督教徒），甚至其中提到的心理练习方法也与我们平时修行的用心一致，而且这一本书中提出了很多经过科学验证的事实根据，能够让我们对佛陀两千五百多年前教导的方法，更有信心。

《你的潜能》一书所提出的一系列心理调整方法，首先是建立在这样的一个理论基础上的：

本世纪最重要的心理学发现是“自我意象”。不管我们认识与否，我们每个人都有一幅心理的蓝图或者说自我的肖像。它对于我们意识的专注来讲也许是模糊或者混乱的。事实上，也许它根本无法有意识地进行认识。但它却是存在的，既完整又详细。这一自我意象就是“我属于哪种人”的自我观念，它建立在我们的自我信念上。但是，绝大部分自我信念都是根据我们过去的经验、我们的成功与失败、我们的屈辱与胜利、以及他人对我们的反应，特别是根据童年的经验而不自觉地形成的。根据这一切，我们在心理造成了一个“自我（或者一幅自我的肖像）。”就我们自己来说，一旦某种与自己有关的思想或信念进入这幅肖像，它就会变成“真实的”。我们不会去怀疑它的可靠性，只会根据它去活动，就象它的确是真实的一样。
（一）人的所有行为、感情、举止，甚至才能，永远与自我意象相一致。
简而言之，你把自己想象成什么人，你就按那种人行事；而且，即使你做了一切有意识的努力，即使你有意志力，你也根本不能有别的行为。自我意象是一个“前提”，一个根据，或者一个基础，人的全部个性、行为，甚至环境都建立在这个基础之上。
（二）自我意象是可以改变的。无数病历说明，一个人不论年纪大小，都来得及改变他的自我意象，并从此开始新的生活。
一个人难于改变他的习惯、个性或者生活方式，似乎有这样一个原因：几乎所有试图改变的努力都集中在所谓自我的圆周上而不是圆心上。

而在此理论基础上，作者提出，现代科学家有一个关于人类大脑运作模式的重大发现，那就是：“控制论科学上的新发现导致一个结论：你的大脑与神经系统构成一套供你使用的伺服机制，它的操作过程很象一部电脑和一种机械的目标追寻装备。你的大脑与神经构成一套目标追求机制，它自动地开动，达到一个特定的目标，就象一个自动瞄准的鱼雷式导弹，寻找出它的目标并引导达到目标的途径。你的内在伺服机制既可以作为一种“导向系统”，自动引导你沿着正确的方向达到既定目标，或者对环境作出正确反应，又可以作为一种“电脑”，自动地解决问题，给出必要的答案，提供新的想法或者“灵感”。约翰.冯.纽曼博士在《电子计算机与人脑》一书中说，人类的头脑兼有模拟计算机和数字计算机的两种功能。”这一点，恰恰说明了《华严经·初发心功德品》中所说的：“初发心即成佛”是完全做得到的，因为——我们的心就本具这样的功能：一旦设定目标，就会自动地向目标趋近。

继而，作者在这本书的第二章中教授了构造新的心理意向的五项原则，仔细对照，你会发现，与佛陀的教授不谋而合——
本章所叙述的事实可以消除你旧的不适当的自我意象，但需要你经常读一读它，仔细思考它的含义，并把其中的道理“灌输”到你的头脑之中。科学已经证实了哲学家、神秘主义者和其他直觉主义者的一贯主张：任何一个人都会由他的主宰“指引着走向成功”，任何一个人都有大于自身的力量，这就是“你自己”。如果你被指引着走向成功和幸福，那么，你往日那幅不敢奢望幸福和“注定”要失败的自我肖像必然是错误的。

请记住下面的基本原则——你的成功机制就是依据它们进行工作的。要操纵你自己的“伺服机制”，你不一定非是工程师或者物理学家，正如你不必为了开汽车而设计汽车一样。不过，你必须熟悉下列原则。因为你把它们记住之后，它们对你以后要做的事会有新的启发。

（一）内在的成功机制必须有一个“目标”。你必须想象到：这个目标“现在已经”以实际的或潜在的形式“存在着”。成功机制的工作或是把你引向一个已经存在的目标，或是“发现”已经存在的事物。——发菩提心是佛法修行的关键，发菩提心，也就是要设定我们的最究竟的目标：成佛。而一切众生皆具如来德相，一切众生都是如来藏，成佛并不是要我们成为一个我们不是的人，而是要真正的成为我们自己。

（二）自动机制是“有目的”的，也就是说：它永远指向“最终结果”，向目标运转。达到目标的所“凭藉方法”或许不明确，但不要因此而丧失信心。自动机制的功能是在你提出目标后向你提供“凭藉方法”的。如果你考虑到最终结果，所凭籍的方法就会自负其责。——《初发心功德品》：才发心时。即为十方一切诸佛。所共称叹。即能说法。教化调伏一切世界。所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界。诸恶道苦。即能严净一切国土。即能于一切世界中。示现成佛。即能令一切众生。皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨。不于三世。少有所得。

（三）不要怕犯错误，不要怕暂时的失败。所有的伺服机制都由否定的反馈去实现目标，或者继续前进，在前进中一旦发生错误，立即加以纠正。

（四）学会各种技巧都要经历考验，都会犯错误，犯错误后要用心改正目标，直到实现“成功的”行为。在此之后，忘掉过去的错误，记取成功的反应，使它能够得以“模仿”，这样你便会学到更多的东西，就会继续取得成功。

（五）你必须学会信任你的创造性机制，不要过于担心它是否能够开动，或者过分有意识地努力强迫它而使它受到干扰。你必须放手让它工作。这种信任是必要的，因为你的创造性机制是在意识的水平以下工作，而你无法“了解”意识水平面以下的工作情况。而且，它的本性是根据目前的需要而自发地工作。因此，你事先得不到它的保证。它只是在你行动的时候，在你行为发布的指令下开动。你不能等到有了证据才开始行动，你必须象是确有证据一样行动，证据就会显露出来。爱默生说过：“付诸行动，你就会得到力量。”——信为道源功德母，相信佛陀的教法，去实修，只要你开始修，就一定会得到实证。

而在这本书的第三章，作者提出了想象力是改变行为与个性的重要手段，其中列举了大量的实验证据。金刚乘的修行者不难从这一章中发现，作者的各种试验，证明了“观想”的真实作用，科学证据能令我们更加相信：自观为本尊，是成就本尊（如来）功德的最直接、有效的方法——

    想象的环境中的各个细节是至关重要的，因为要考虑实际目的，你必须创造一个实际的经验。如果想象得足够生动和详细，那么，就你的神经系统而言，你的想象训练就相当于一次实地的体验。
    需要记住的另一个要点是，在这三十分钟内，你要看到自己的行动和反应是适当的、成功的、理想的。你昨天的行为如何，这无关紧要，你也不必想着明天会有理想的行动。你的神经系统到时候自然会负起责任——如果你坚持练习下去的话。想象你在按照你希望的那样行动、感受，“存在”。
    这种练习在你的中脑和神经中枢系统建立起新的“记忆”或者存储数据。它建立一个新的自我意象。在练习不定期一段时间后，你会惊讶地发现，你的行为“完全不同”了，多多少少有一些自动和自发性——“毫不费力”，这是必然的。你不必“进行思考”或“努力”达到无效的感觉和不适当的行为。你目前不适当的感情和行为是自动的和自发的，因为你在自动机制里建立的真正的和想象的记忆本身就是不适当的。你会发现，自动机制不管接受肯定的还是否定的思想与经验，都会自动地进行工作。

各位可以在这里下载这一本书的电子版：《你的潜能》

永远的自言自语

Sun, 10 Feb 2008 03:26:28 GMT

今天早上在马桶上看《新周刊》，其中有一篇封新城对心理学家李子勋的采访，里面的一小段谈话似乎进一步的确认了我自己的一个观点：在二元对立的世界里，所有的语言，都只能是永远的自言自语，说的人永远叙述不了事情的真相，他所能描述的都是以自己的业力所能感知的；听的人也永远听不到说者想说的话，他只能听到与自己业力相应的那一部分。也就是说，如果我们依赖作为描述体系的语言来认识世界，我们看到的肯定，仅仅是自身业力投射下的世界；如果我们再对这个世界有所贪恋或有所厌恶，那只能是对自己所创造的虚幻场景的，愚蠢的评头论足。语言，是轮回的最大产物。

封新城：这次评选知道分子，你是我提名的，我开玩笑说，还有比知道人心更大的知道吗？不过，你觉得人的内心真的是可以知道的吗？

李子勋：应该是不可以知道的。为什么？我们可以交流的言语很少。我们都太相信言语了，其实人是两个系统，两个系统的信息是达不成交流的。我让一个女孩站起来，让其他同学描述她，希望达到不看她就能在心里投射她。没有一个人可以做到。实际上，每个人描述的都是自己的反映，这个反映受到他的经验的影响。也许姜文看到她就不会觉得漂亮，而只会觉得自己的太太漂亮。其实我们在描述一件事情的时候，描述的是自己内心的影子，而不是那件事，那件事只给了我们一个刺激。言语没办法交流。

比如说一个象征温暖的拥抱，但拥抱你的人不一定是这样想的。心理学有一个双向束缚的案例：一个母亲很冷漠，但又很理性，她觉得应该拥抱孩子，这是礼貌；但她的拥抱是很冷的，会给孩子很冲突的感觉。孩子迎上去，但妈妈的身体是硬的，孩子会退回来，觉得妈妈不愿意抱；但妈妈会说：拥抱妈妈还害羞啊？这时候孩子就是冲突，不知道抱还是不抱。这叫双重束缚。所以，很多时候，交流就是猜测与误解，心与心的交流就是在误解中进行的。有一个说法是：什么是交流？就是对误解的误解，一直延续下去。当然，人类的交流有时还是有效的，人类在交流时会形成一个模式。比如说我们使用一个词汇，这个词汇会有约定俗成的意义，比如说幸福感，一个没饭吃的人拿到一个烤白薯就很幸福了。幸福感就是不确定的。精神分析就是不断地分析当时的言语。

《新周刊》

Sun, 09 Dec 2007 05:54:56 GMT

从2001年开始看《新周刊》，这个习惯已经有六、七年了。

虽然这本杂志自己的定位在于：要做“中国最新锐的时事生活周刊”，可多多总觉得，它最终会做成的是：两千年后的中国人史记。因为它的“新锐”并不在于标新立异地创造什么概念，或者危言耸听地预测什么态势，它的“锐”在于敏锐而准确的识别当前的社会生态与公众心态，它的“新”则在于据此创造出恰如其分且有具识别力的概念符号。

正是《新周刊》这种锐利的对社会变化的识别能力，与对各种纷繁复杂现象的分析总结能力，一次一次地让多多很有挫败感——在每一次自以为特立独行、与众不同的时候，《新周刊》都会第一时间站出来准确地宣布：你已经进入了X世代，成为了XX人类，你与你的族群具有以下特征——你开始不得不承认：没有任何思想是你原创的，你的全部状态是整个社会加上整个时间进程共同作用的结果，而这个结果又是极度不稳定的，你随时会被社会的大手一把推进下一个未知，与此同时，你自己也不可分割、不可推卸地推动着社会的伦常变化。

这种挫败的原因其实与《新周刊》全然无关，而是因为我们过于自信地认为：自己是真的独立的，不需要相互依存就能拥有自由意志。在挫败之后，也许唯一能做的就是：学习《新周刊》的清醒——清醒地接纳一切变化的存在，清醒地分析变化发生的原因，清醒地批判、清醒地调侃、清醒地忧虑、甚至清醒地愤怒。于一个媒体而言，清醒是一种责任，于一个个体而言，清醒则决定了生存。这种清醒与精明无关，正因为不懂计较才更加清醒，清醒地坚持自己认定的方向，不求喝彩；这种清醒也绝非冷漠，正因为设身处地才更需要清醒，清醒地指点迷津谋求出路，不独善其身。要做这样的人很不容易，要做这样的媒体，就更加困难，但是《新周刊》起码，应该是有这样的抱负的，起码，作为一名忠实读者，我对它有这样的期望。

当哲学缺席时

Thu, 08 Nov 2007 02:29:43 GMT

最近在看一本书《思想的盛宴——与西方著名思想家伽达莫尔等对话》，这本书是1988年的国西德意志广播电视台“今日哲学”专题节目的精华荟萃。德国真的是哲学家的沃土，不过当一个纯粹哲学讨论的电视栏目可以成为家喻户晓、喜闻乐见的栏目时，造就一片哲学沃土也不是什么困难的事情了。回过头来看二十年后的中国——那个吹嘘有着古老智慧和思想底蕴的国度——最受欢迎的竟然只有选秀节目，就连《百家讲坛》这样的学术平台，也要充满娱乐性和煽情才能吸引到观众。

关于哲学的价值、精神的认识、道德的现代化、政治的法度、人类的生活这些德国人全民关注并讨论的话题，中国人嫣然一笑就用超级女生、芙蓉姐姐、大盘走势和全民奥运代替了。近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭到了前所未有的打击，所以也许是中国远远地走在了德国的前面吧，也许中国早就看透了形而上的无用，形而下去了，我只能这么阿Q地理解。《易经》中写道“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，可是显然除了那说了几千年的“四大发明”之外，“器”是人家德国人的强项啊，咱们怎么能把“道”也让别人占了去？看来我不只阿Q还很小农。

说回《思想的盛宴》本身，有一句话很触动我，前德国哲学总协会主席、当代最著名的哲学家之一O.马库阿德说：“您问我，哲学不存在时会出现什么？我要说，不会出现非哲学，只会出现一种坏的哲学。那时骗子们会大行其道……”我的第一反应，就是想到了现在的佛教，尤其是中国大陆及台湾地区的佛教——末法时期的特征不是没有了佛法，而是有很多坏的“佛法”，甚至不是附佛外道那么简单，而是很多人真心地立志要宏扬佛法，却只在匆匆读过几本佛书，听过几场开示之后，就急着鹦鹉学舌起来。而竟然真有人对此趋之若鹜、顶戴有加，于是半瓶子醋摇身一变就成了万世师表，收起徒弟来正气凛然。这就像是得了一种集体癔症，做“师父”的不愿意承认自己未证言证，做“徒儿”的也不愿意承认自己所托非人，所以只要谁都不愿意捅破，皇帝的新衣将一直穿下去——穿着它到六道漫游永无出期。

德国的现代哲学家们正试图通过对道德说教、伦理批判式的哲学进行颠覆和改革，以及通过重新确立哲学对自然科学的指导和修正作用，来巩固哲学的地位。这些努力已经看到了成功的端倪，尤其当科学快速发展到一定程度，开始触碰到诸如人类胚胎实验、克隆等问题的时候，事情变得复杂难辨，当人们强烈需要指出方向的时候，哲学家重新登场。而我也相信，当触及生死大事的时候，当空谈道理不再能解决任何苦乐问题的时候，那些“佛法”宣传员（而非真理实证者）就会黯然离场。

PS: 真想学佛而且，想学真佛的善男子善女人，建议常受持读诵《普贤行愿品》，因为要学到真佛，需要的是福、慧，我们这些初学还远远谈不上智慧，所以能遇到真正的良师，靠的还是福报，而受持读诵《普贤行愿品》的功德对现在的我们很重要的几点就是：

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿

谀圣之事，古来有之

Fri, 12 Oct 2007 00:53:30 GMT

今天早上，多多一如既往地在马桶上读宋词，发现了一篇风格“另类”的作品，怎么看怎么别扭。该词的作者是万俟咏，词名《三台》，还有一个副标题〈清明应制〉。看那词的阵势，极尽讴歌赞咏之能事，很有“五十六个民族五十六朵花”的味道。考究了一下，才知道，原来〈应制〉即是受皇帝意旨而作的意思，又学到新知识了！估计这首词得由宋代的宋祖英来唱才够格吧！

见梨花初带夜月，海棠半含朝雨。内苑春、不禁过青门，御沟涨、潜通南浦。东风静，细柳垂金缕，望凤阙非烟非雾。好时代、朝野多欢，遍九陌、太平箫鼓。
　　乍莺儿百啭断续，燕子飞来飞去。近绿水、台榭映秋千，斗草聚、双双游女。饧香更、酒冷踏青路；会暗识、夭桃朱户。向晚骤、宝马雕鞍，醉襟惹、乱花飞絮。
　　正轻寒轻暖漏永，半阴半晴云暮。禁火天、已是试新妆，岁华到、三分佳处。清明看、汉蜡传宫炬，散翠烟、飞入槐府。敛兵卫、阊阖门开，住传宣、又还休务

朱大可眼中的老子

Sun, 26 Aug 2007 03:41:35 GMT

也许今天我们还能读到老子的原著，但是作为一名普通的读者已经很难真实还原作者的思想深意了，所以往往需要借助学者们的解读管中窥豹。就像学佛，除了研读佛陀亲述的经典之外，还要重视论师们所著的论。但是，在批评成风的现代，能有真正以负责、开放的态度做学问的“论师”已经凤毛麟角了，能够以公正的立场与平和的口吻去叙说就更加弥足珍贵，朱大可、易中天都是多多十分敬佩的现代论师。

老子：以衰老的容颜召唤青春

现在让我来谈谈老子──这个中国绝望主义大师给我们留下的古怪传说和教诲。来自遥远年代的消息透露，老子的厌世哲学可能形成于老子在世之前，由于洞悉了尘世的奸恶，七十二年里他坚持隐匿于温暖潮湿的母体，先验地沉思存在的真理。降生时他已莹然白首，双目如电。这就是“老子”之称的由来。但老子宁可亲自挑选他的名字：他左手指李树为姓，右手自指其耳为名。他的耳朵冉长过膝，便成为字的缘由(“聃”)。这样，他的姓名的全部意义可释读如下：祖先为李树的大耳朵的老家伙。

这显示了一种幽默的立场，以及某种绝望主义哲学的基本态度。他的拒绝出世表达着对婴儿状态的热烈颂扬，而硕大耳朵则暗含了对听觉和声响的异乎寻常的偏爱。老子是沉默的，他的生命操作集中于谛听──一个纯粹静穆的动作。正是在对天籁之音的谛听里他获得有关“道”的全部知识；同时，谛听引出了对“有为性”操作(如手和嘴等等)的最深切的疑虑。这就是老子很少为后世留下箴言的缘故。他的五千余言的《道德经》，应负责函谷关防守事务的尹喜之邀勉强而作，很像是一次辞世遗言，一份换取出关隐居权利的超级证书。这里，他的全部智慧与力量，都被用以逃避人类衰亡的必然命运。

关于“为”，我们究竟能够知道一些什么呢?我们或许知道它的语义近似于“操作”和“治理”，有时又派生为“使事物发展”之意，但正是这个词成了老子关注的核心。老子的绝望就是对“为”的不可抗拒的恐惧，就是关于操作的无意义性的沉思。他的温和抨击尖锐地指向“为”给存在者带来的灾难性后果：谁企图掌握天下并加以整治，他将亲见那人的失败(“将欲取天下而为之，吾见其不得已”)。

绝望的人辛勤地构筑着他的逻辑链锁：事物从“为”(第一因)轻快地出发，抵达一个壮大的状态(第二因)，然后又从该状态迅速导向它的最后残败(果)。他在这个模式内逼近着宇宙化运的法则。越过“为”继续往前追溯，老子便与“无为”邂逅相遇。这是值得我们庆贺的事件，因为它已经向世界显示了“道”的诸多形貌中的一种形貌。　如果从字源学的角度观察“道”，就会发现它描绘了一个绝对精神(“首”)在宇宙间弥漫流走(“辶”)的奇特图景。在老子的信念里，道就是无，就是生出“有”的全部数量与形态(“一”、“二”、“三”……)的最高母体。只要它乐意，它就能从“无名”和“无为”中，为我们创造出崭新而完整的世界来。

这再度证明，终极笃信总是从绝望者的沉重头颅里涌现的。老子的天才在于及时抓住那个觉悟的瞬间，抓住他曾经在其中走投无路的事物，用“德”的光线去描述它的神秘轮廓。“德”使“道”不再深不可测和难以名状。德行，就其本义而言，是关于如何按“道”施“为”的谋略学体系，它与操守完全无关。

置身大道崩圮的时代，老子深知他最终不能选择在世的时刻，但他却能够挑选在世的策略。这组策略的基本原则是：想要收敛什么，必须权且扩张；要想削弱什么，必须权且强化；想要废弃什么，必须权且兴旺；想要夺取什么，必须权且给予……(第三十六章)。这些信条使老子的学说充满诡诈的机会主义色彩。

我确信，这正是一个在精神剧痛中打滚并永远失去纯真的快乐的人的心灵特徵，他试图在一堆理性主义原则的设置中抓住存在的意义，向动荡的社会索回残剩的秩序。但这个前任国家图书馆长，并未因此异化成一个沽名钓誉的纵横家。他的全部谋略，都只能是向“道”迂回行进的必要步骤。

上述立场决定了老子谋略的结构，它们是一个二极对转的辩证圈套，包含由强弱和由弱至强两条对转性路线。老子的意图是把柔弱状态当作存在及其操作的出发点，并在那里坚持不懈地居住下来，以便永远向着刚强的状态开放。

对至柔原则的笃信达到了如此强烈的程度，以致老子的学说不断陷于某种自相矛盾之中。他有时忽然觉得柔弱状态完全无须发展到刚强，它就是刚强本身，它的全部弱性体征仅仅是某些蛊惑人心的假象：“大成若缺”、“大巧若拙”、“大音希声、大象无形”……那么最终，守弱已不再仅仅是一个谋略学的问题，它对宇宙生长起点作了直接的还原，并从那里热烈拥抱大道，向终极真理表达崇高敬意。老子不喜欢十字架和香烛。仅仅通过一个他自身的衰老的容貌，老子就指出了重返人类年轻时代的无限前景。这样的一种力量正是我们所企望的。

（作者：朱大可，摘自《话语的闪电》）

推荐作者另外一篇文章：《耶稣之死的历史辨疑：基督与犹大的卓越合谋》

它山之石——朱大可眼中的佛陀

Sun, 19 Aug 2007 07:28:26 GMT

朱大可，著名文化学者，被视为中国文化批评界最具影响力的人物，以独特的话语方式见长。现为同济大学文化研究所教授。

佛陀如是说：虚无才是真理的形态

　
没有谁比佛陀更多地拥有绝望主义的表征，这也许正是他在历史上备受责难的原因。佛陀是一所自我崩坍的房子，它拒绝一切企望者的拜谒。或者说，佛陀的世界没有墙垣，但它却对所有的在者关闭。

佛陀的彻悟开始于一个有关痛苦的系统(“苦谛”)。佛陀确证苦为人类的基本状态，它导源在世──这个人们赖以妄自尊大的先验基础。正是存在的事实本身，点燃并滋养了谋取、爱欲、贪恋和触受，把生命送上永恒之劫的转轮。

退出轮回不息的苦劫的唯一方式，是退出一般意义上的存在，远离名色，断灭各种妄执邪思，从存在的全部羁累中，从人与世界的全部纠葛之中脱度，在寂灭里获得无上的幸福和安宁。

佛陀对实性宇宙的传统定义作了重大的修改。他确信事物(色有)的本质正是它的反面(无)。“色有”充满了虚假性，却迷惑着沉溺于欲求的愚味无明的生命。但佛陀识破了这个大梦之境的本相，把它纳入“空”的'7b知范畴，这足以构成神圣智性的伟大标记。

我面对的是一个只在黑暗里静虑的圣徒。黑暗使他从“有”的压力中解放出来。黑暗取消了实在。黑暗是无限透明的，它带走了一切实性的本在。在黑暗里只有声音在闪烁，只有静穆的引力把生命拉向无限的虚空。

这是迄今为止有关存在本体的最激烈的否定，它同耶稣的(人间)现象绝望论构成深刻的对比。苦就是佛陀的世界本体，此外更无其他本体。众生之所以被炮制出来，乃是因为苦必须拥有一些肉身和载体。那么，基督教所热衷的天堂正是佛陀所要摧毁的，因为它无非就是苦难现世在天庭的幸福倒影。佛陀的革命性在于他不仅从世俗社会出走(“出家”)，而且断绝一切对所谓来世和西方净土的虚妄幻想，坚定地探求净梵行生活的可能性。

佛陀就这样把我们从对普通事物的绝望导引到对最高幸福的关怀中来。佛陀标定了“涅磐（般木）”为修炼的终极目标，并号召所有的笃信者向它进发。在最初的意义上，僧侣是那些准备向终极价值献身的战士，他们必须为这一最高欲求而放弃一些次要的欲求。佛法，就是有关欲求的抑灭与重建的伟大教义。

作为生命意向的唯一终点的“涅磐（般木）”，暗示了人类企盼的“灭苦”时刻的最后降临。它充满不可言喻的神秘性。据说，当世尊功行圆满时，整个宇宙感到震惊，它发出巨大的乐音和光亮来赞颂这个在终极真理中获得再生的事件。

那么，我就从佛陀的笃信生活中获得两个方面的特殊印象。第一，佛陀证明了绝对价值(最高的有)就是对无的占有，就是世界在纯粹精神空间里的蓄意的缺席，就是具备明晰形式前的那个临界状态。存在的框架诞生于虚无，在它里面孕蓄和发展着无限的实在的可能性。无是价值之母，是各种“有”停泊的基地。从这里开始了对世界每一时刻和场所的派遣。

佛陀藐视神明。所有的天神同人类一样必须服从因缘轮回的自然真理。证觉成道的唯一途径是亲身验证，而非沙门教师或菩萨的接引救渡。这已接近了佛陀教义中最本质的部份：只要坚持修习与静虑，人就能获得超然的神性。

我完全能够想象，一个尚未进入终极信仰的前佛陀是如何度过他的放荡生活的。早期佛陀的标志就是他的世俗母亲与儿子。这同感灵成胎和独守其身的耶稣全然不同。正因为如此，佛陀的转迷成悟才能鼓舞那些从凡胎里降生的俗子：既然人们像佛陀那样有过某种阴沉平庸的生活，那么他们将同样拥有一个进入真如的神圣契机。

修持，或者我称之为修持学的体系，就是我设法获得最高真理的道路。它既非纯粹内在的精神反省，也非劝善布道的云游操作。修持与此无关。它利用呼吸导引意念升降，在静虑中重建心灵－肉体的统一气场。我所知道的仅仅是佛陀藉此向无的绝对状态全力推进，知觉和思想高度锐化，最终掌握了宇宙的全部机密：他的前世生活；众生依其灵魂状态而轮回不息；苦(不幸人生)、集(苦的缘起)、灭(苦的择灭)和道(灭苦之路)等四谛知识。佛陀据此遍观世界，洞悉过去、现在和未来一切事物的本性。

这就是佛陀的故事，一个觉悟者向终极真理的灿烂一跃，其中省略了大量的秘密冲突和较量、大量的激情与紧张以及大量的挫败和绝望，修持就是从一个简单的信念出发，通过与既定经验的对抗而进入虚无。对于人民来说，要了解这点是异常困难的。不相信虚无和只相信实在，这正是一切世人的特性。然而，虚无才是真理的形态。从虚无中涌现了事物的全部面貌，正如从佛陀的寂灭中涌现了真理的全部意义一样。

当然，把自己闭锁在虚无之中，这不符合佛陀的精神特质。佛陀的自由就是毫无障碍地在终极空间和工具空间中穿行，像世人那样简朴地起居、饮食和传授佛法，坚守着平凡的生活准则。只有在阒然无人的时刻，这个伟大的宗师才独自前往那个私人世界，寻求短暂的幸福与安宁。（作者：朱大可，摘自《话语的闪电》）

多多评语：如果一个“门外汉”能够比“门内汉”们更接近真相，那么很可能是因为，他没有宗教的负担，他的心灵因为开放而没有思想的禁区。用什么语言、从什么角度、以什么身份描述真相并不重要，重要的是你所描述的是究竟的真相——而在真相面前，没有槛内槛外，没有中央，也没有边际。

南怀瑾 VS 神 VS 二狗子

Thu, 05 Jul 2007 03:55:48 GMT

狡猾的老咪常常不远万里地，从中华人民共和国领土不可分割的一部分——香港，给多多寄书。说她狡猾，是因为她明目张胆地说：老咪老了，看不过来这么多书，寄给你看，看完了跟我讲讲就行了。面对胡言乱语、妖言惑众的多多，也能有此不可理喻的信心，老咪多么具有令人肃然起敬的勇气。（今天早餐错吃了成语词典还是怎么了？还一发不可收拾了）

拿人家的手短，多多终于鼓起勇气来替人家看书。顺手抽出来的是《与神对话》。想起当时老咪曾经警告过我，此书切莫随便给别人看，恐生“邪见”云云。多多当然明白，老咪是在为那些正气凛然、刚正不阿的“狂热佛教徒”着想——你要是与神对上话了，他非得不辞劳苦、声泪俱下地请出龙树、月称、圣天外加玄奘来挽救你这个失足少年！一副雄辩外道六师的态势，然后告诉你，你只能与佛对话，你怎么能与神对话呢，神又不是佛教徒！看来老咪寄来的“毒草”，我要小心谨慎地在上面画上一个骷髅头，旁边写着“剧毒，请勿靠近！”

能不能以改革开放、和谐社会、社会主义市场经济的精神来看一本书，倾听一种世界观呢，当然不能！有人在看到多多的博客中写到洗手间里竟然还放着《南怀瑾讲演录》的时候，已经马景涛状地大呼小叫：“你怎么能这样，怎么可以，你这个残忍的小东西！你亵渎了南老先生，亵渎了佛，哦，你亵渎了我的信仰！”先生，我只是泻了肚子好不好？一看就知道这位道士没看过南先生的几本书。哦不好意思，我想说的是“这——卫道士”，不是这位“道士”，千万不要误会我在亵渎您的信仰啊！不过，南怀瑾不是释迦牟尼的代言人好不好？南先生所著的书遍讲了儒、释、道三家好不好？

反正都已经走了题，我就抱着慈悲为怀的心情告诉您《南怀瑾讲演录》的目录好了，请不要再马景涛了：第一章：读书和工商文化；第二章：大会计？；第三章：人文问题；第四章：中国传统文化与经济管理；第五章：中国传统文化与大众传播。看在您以为南怀瑾的书=佛经的份上，多多再慈悲一点，给您摘录《南怀瑾讲演录》中南先生的一小段话：“我对于小说，乃至最黄的禁书，都看的。我看书是这样的，一边是佛经，一边是些很难思考的问题之类的书，一边又是最黄的书，因为看到思想不通的时候，就抓起那个黄的书来看，哈哈一笑，把脑筋换一换，这是做学问的方法哦！”看完这个，估计马先生您要主动让我把南怀瑾这小子的书打入厕所了吧，我才不呢，我已经把它供起来了！哦，我真是一个残忍的小东西。

写到这里，我发现，一切都是名字的错。给书起名的人怎么也不想想，现代人光看个封面就足以意气风发、口诛笔伐、焚书坑儒的了，哪有时间看里面的内容啊？所以，以后但凡涉及到人类崇高信仰的书籍，请一律使用去宗教化名号，以保护狂热宗教分子的心灵，因为他们都是弱势群体。考虑到中国的传统文化，历史上尊称各思想派系的学者、圣人都为**子，庄子、老子、墨子什么的，多多建议，以后的书名应该改为：《与二狗子对话》，《二狗子讲演录》，《二狗子心得》。

这样就和谐社会了！心平，天下太平！

哎，可惜了一个好故事

Mon, 19 Dec 2005 08:40:24 GMT

余华号称“十年磨一剑”的力作《兄弟》被我看完了。嗟乎！这么好的一个作家，也出现了败相。《活着》时候的浑然厚重的文字力度哪里去了？《许三观卖血记》时的刻薄戏虐又真实生动的语言色彩哪里去了？《在细雨里呼喊》时的轻巧朴素顺手拈来的文文句句哪里去了？《兄弟》的文字太着迹了，着迹到透着辞穷，甚至稍一用力就能够想象到作者趴在桌前不时流露出的窘态。

故事是一个挺好的故事，虽然和大部分文革故事有雷同，但是里面的人物还是很可爱的，其实都是可怜的人，但是有着可爱的品格。作者自己不是声称过：“我对那些故事没有统治权，即便是我自己写下的故事，一旦写完，它就不再属于我，我只是被它们选中来完成这样的工作。”，这一次却像是一个好端端的故事，一个个美好的人物，生生的被余华老兄的文字作了过多的处理和渲染，就像是你一眼就把一个人看清楚了，他偏要加上一堆形容词把你说糊涂。再这么写下去，余老兄就要活活的把自己写成王朔了，撑死也就是写成一个王小波。我绝对没有骂王朔和王小波的意思，我特喜欢他们，可是，要是中国文坛有两个王朔或者两个王小波就太没意思了，显得咱祖国不够百花争鸣啊不是。

余老兄在自己的博客中说道：“中国传统美学中的“烘云托月”，可以用来解释叙述语言的功能，就是画月亮的时候只画云彩，不画月亮，可是让人看到的只有月亮，没有云彩。在我看来，一部小说的叙述，尤其是在长篇小说的叙述里，语言应该功成身退。”这话我看着怎么这么不负责任呢，就连禅宗六祖反复强调，语言只是指示我们看到真理“月亮”的那个“手指”，绝对不是月亮本身，他老人家也没说在看到月亮之前可以砍掉手指啊。余大师把好好一个故事分成两册，边卖上册边写下册，一册卖个十六块，钱到手了开始说“语言可以功成身退了”，那下次干脆卖无字天书算了，反正一千个读者有一千个哈姆雷特，跟作者没什么关系。

不过，我也要公道的总结一下，如果没有《活着》和《许三观卖血记》，这一本《兄弟》还是很好的，比目前大部分的现代小说好，而且等下册出来了我还是会去买，而且买正版。可惜，已经有了《活着》和《许三观卖血记》，看来自己是自己最大的敌人，说得真没错。

小二，再来一杯咖啡！

Fri, 16 Dec 2005 03:53:43 GMT

早上九点，常去的那家咖啡厅还不开门，我转身进了在它旁边的印象大书房（怎么看都像是大印象减肥茶的分支机构）。

书店里停留超过五分钟，陈年老疾——资讯恐惧症果然又涌了上来：那么多的新书籍，那么多的新思潮，那么多的新理论，那么多的意识形态，还有更多也许完全没有内容却有着美轮美奂的封面设计、触目惊心的大标题的像书一样的东西，就这样一排排，一层层，一摞摞地挡住了所有的去路，直到你沦陷在书的丛林，你才发现：凡是值得思考的事情，无不已经被思考过；让你狂喜的诗情，早已在别人的纸上有过熟悉的身影，简直太让我这样自以为有点独立思想的人抓狂了！尼采要是在这里，一定会大喊：“你们不需要一点激情，竟然能够制造这么多文字泡沫！”而我一定会告诉他老人家：“谁说不需要一点激情，不过是现代人太脆弱，一点小风波、一点小无奈、一点小郁闷就可以让他们翻江倒海，激出很多情来，或者说，挤出很多情来。”

我还有一个比资讯恐惧症更变态的资讯强迫症——三天不看书就觉得面目可憎，三月不买书就觉得灵魂可憎。于是，开始在茫茫书海中搜寻。一般我买书有几个原则：一、市场营销一类的书绝对不买，什么《成功秘诀》、《一夜致富》、《营销宝典》看上去比“七天让你增加两个罩杯”的购物广告更不可信。二、网络小说，明星出的书，一律不买。那些能叫书吗？一看到这些书（通常都是包装最精美、纸质最昂贵的）我就会想起偶像纪伯伦的话：树是大地写在天空的诗，人们却把它砍下来，记录自己的空虚。三、美女作家的作品，所谓的“美女作家”既不是纯粹的美女，也不是纯粹的作家，不过是有点美的写书人，或者有点会写书的美人，还不如直接买本美女的全裸写真集看看。

但今天还是挑到了几本。第一本一眼就看到了：《当下，把心放下》。封面上有一小段话“为什么你的心总是不在你的地方？如果你不能专注在此刻，那你任何时刻都不可能专注，你将永远被下一件事拖着走。”，作者：何权峰，第一次看到，不知道什么来历。但是看了一下里面的内容：每篇文章短小精干，语义清晰，没有难认的生字，总篇幅也不长，很适合文化程度不高，不读书不看报的姜老板，于是决定买下来送给一直追问我怎么才能爱上当下的她。

第二本是《成渝口水仗——双城民间论争的另类思考》，作者是王跃和章夫。人在川渝，除了每天街头闲逛，火锅店里熏着，茶馆里泡着，还是需要借助别人的文墨更深入地了解一个城市的内蕴的，而看《成渝口水仗》又比看《成都美女》《成都批判》更有隔山观虎斗的趣味，所以这本书自然就被收纳啦。

在收银台交钱的时候看到了余华的新作《兄弟》，什么都没看，只看到余华两个字就决定买了，谁叫《活着》写得那么悲情刻骨，《许三观卖血记》又那么的真实鲜活呢，就算这本《兄弟》像余华之前的短篇集《胆小如鼠》和《泣血梅花》一样抱歉，我也认了，富贵和许三观的面子大得足够让我再掏一次钱。

好了，小二，再来一杯咖啡，我要看书了。