Just Dorophy: 轮回是战场

秘密花园送上的《秘密》

Tue, 02 Sep 2008 16:35:01 GMT

今天在座上，一如既往地走神不已，一边观想，一边在想“为什么观想就会有用”？为什么我去观想甘露自本尊身流出自梵穴而入，就能真的净除一切罪障？

晚上就看到了师兄发来的这个名为《秘密》的片子，说是我们的老师推荐的。再看看其他同修的回信，有的说看到了修行的要诀，有的看到了如来藏的教法，有的看到了世界的如幻性，而我，我看到了上师三宝对我的神奇回应——我刚刚对“观想”起了疑情，上师三宝就迫不及待地来告诉我答案了，噶玛巴千诺！

但是《秘密》并不是一个关于佛教的片子。科学家可能看到的是量子力学，心理学家看到的可能是自我意向心理学，基督徒会看到上帝，存在主义者则可能看到了反上帝，失败的人也许会从中看到希望，成功的人可能终于总结出原因。

但是作为佛教徒的我，当然要很不公正地把大家往佛法上引导啦——我看到了1、发心的重要性。2、信心的重要性。3、观想的重要性。4、因为有佛性，才有一切的可能性。嘿嘿！

影片的地址如下，一共三集，看完第一集会自动播放下一集，请耐心地把它看完，也许它会成为你送给自己人生的一件很不错的礼物：

http://www.tudou.com/playlist/playindex.do?lid=2879531&iid=16864908

以下是这部片子的同名书的部分连接，在中国大陆应该就可以买到，不妨买过来看看哦：

http://book.sina.com.cn/nzt/live/spi/mimilz/index.shtml

PS:不必太在意影片中那些演绎的成分，那只是西方人惯用的表现手法，只要去思维它要传达的信息，试着开放心灵接受它，最起码不妨接触一下它，就好了。

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在路上

Mon, 01 Sep 2008 09:02:40 GMT

关于净土，关于佛的境界，关于终极的大解脱，在佛经里都可以找到具体的描述。于是我们受了鼓舞，要上路了，一开始路上鸟语花香、风景宜人、庄严绝妙。可是走着走着，就发现，不妙啊，怎么险道横生、动物凶猛的？！该不会是上当了吧？可我们到底是上了谁的当呢？

找个稍微安全一点的树头蹲下，我仔细地想了想，嗯，好像，的确，从来，也没有谁、没有神、没有佛来许诺过：只要上路，就一定会一路平安、顺顺当当、闭着眼都能走到终点。

没有谁来许诺：一旦皈依佛，你就能马上像佛一样完美，成为一个完美佛教徒，不欺人、不自欺，慈悲、仁爱、智慧超群。

没有谁来许诺：一旦皈依法，你就能马上像佛法一样正确无误，如理如法，开导群迷，真实不虚，不容置疑。

没有谁来许诺：一旦皈依僧，你就能马上像僧宝一样摄受众生，传道授业，道德高尚，道理明白，成为人天典范。

没有谁来许诺：在这条道上只有菩萨、护法，没有罗刹、魔王；只有赞叹、供养，没有奚落、嘲笑；只有随喜没有打击，只有进步没有退转。

事实上，只要你开始上路，你就要经历一个必然的困境：超我与本我的距离。

“超我”追求的是涅磐寂静，“本我”却依然被困轮回里。

“超我”说要慈悲众生，“本我”说我就是那个需要被慈悲的众生。

“超我”说应该选择出离，“本我”说入世修行才是最高境界。

“超我”说必须坦诚不欺，“本我”说掩饰不叫掩饰，叫善巧。

“超我”说要修持忍辱，“本我”说骂你是为了教育你。

“超我”说钱根本不是问题，“本我”说没钱才是问题。

“超我”说随喜，“本我”说妒嫉。

但是，还只是在路上的我们，必须接受“超我”与“本我”在这个阶段的同时存在。如果杀死“本我”，我们就只能拥有一个虚伪的“超我”，而永远到不了目的地，因为“本我”就是现在唯一能依靠的两条腿，我们要站在真实土地上才能走出去。如果杀死“超我”，我们就只能抱着“本我”在原地转圈，生生世世，因为“超我”是我们寻找方向的两只眼睛，我们要看着最终的目标，才能走得对。

所以，任何人，陌生人、亲人、敌人、同修、甚至上师，如果前来讥笑你、打击你、恐吓你、喝斥你、质问你，不是说你目标太高，就是说你现实太糟，一定要挺住，不用辩驳什么，只要自己知道：“我还在路上，我将一直走下去”就够了。

等到了终点，也许我们会发觉，一切的困境都是修行的一部分，不可或缺的部分。

不是闲死就是忙死

Sat, 23 Aug 2008 13:57:32 GMT

整整一个礼拜，我只下了一次楼。朋友打电话来约，我都说:“这个礼拜不是下楼周。”朋友惊呼：“好嘛，你比北京政府还狠，人家定的是车牌分单双号出行，你是隔周下楼！”我说，这就是传说中的大隐隐于市！

结果到了周末，要出差了。多多现在在泉州呢，明天七点半开始行动，连见三、四家公司，然后连夜飞回北京。半个月前也是来泉州，也是只待一个晚上，泉州厦门共见了四家公司，至于厦门现在变成什么样了，基本没见着。明天晚上的奥运会闭幕式肯定是看不上咯！

如果真的有上帝，我的上帝肯定耳朵不好使。我祈祷的是：我想要一个可以到不同的城市去领略不同风土人情、体验不同的生活的职业啊。不是到不同的城市去，但过的还是一样的生活的工作。幸好我不信上帝。

不过我也没有什么好抱怨的，大部分的人都只是一直待在同一个城市过同一样的生活而已；大部分的人都是周一到周五忙死，周末无聊死而已。我要好好珍惜我现在的死法，不然会死得更惨。阿弥陀佛！

PS:香港的同事因为"鹦鹉"的阻拦,航班一推再推,我好纠结,是应该去睡觉呢,还是要等他们过来商量明天的事宜,最恨半夜被人吵醒,还是醒着等好了.哎,不是困死,就是被人吵醒气死.

遥远的上师？

Mon, 18 Aug 2008 06:13:53 GMT

      昨天，一位不相识的同修给多多打来电话，要与多多探讨关于上师的问题。因为她在见到萨钦哲仁波切之后，对仁波切升起了甚深的信心，仿佛终于找到了可以全身心依赖的上师，但是同时又非常的沮丧，因为想要亲近这位独来独往、佛行事业遍布全球的仁波切，跟随他学习、修行，几乎是不可能的事，于是这位同修想到了要给多多打个电话，也许是因为多多与上师也是隔山差水，也是难得相见，所以想听听看多多同学是怎么处理的。
     其实，多多也没有什么特别好的方法去处理。在现实的层面，多多只能努力赚钱，保证起码一年能够在印度见到上师一面，每次见面尽量将阻碍自己最严重的问题坦呈给上师，请上师开方子，只能是如此。所以每次见到上师，都是努力地把自己全部的糟糕，所有的毛病，告诉他，因为一年只有一次看“医生”的机会，但求上师慈悲，赐予良药，好回去自己慢慢熬。
     然而，在这个求医问药，治理顽疾的过程中，我们还是能够慢慢找到真正的亲近上师的方法的，这种亲近是无二无别的亲近，不光越过河山，还能越过时光。这个方法由多多说当然不算，因为多多自己都没做到，但如果是佛经上说的，我们还是应该予以信任并好好地思维的——

《大方广华严经》卷第六十三，《入法界品》第三十九之四中，解脱长者对善财童子说，他可以：
“善男子。我见如是等十方各十佛刹微尘数如来。彼诸如来。不来至此。我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来。妙香世界宝光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毘卢遮那如来。如是一切。悉皆即见。然彼如来。不来至此。我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自心。悉皆如幻。知一切佛及以己心。悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛。皆由自心。”

解脱长者说一切诸佛，见与不见，皆由自心，那么怎样净化我们的心才能随时得见如来、得见我们如佛的上师呢？解脱长者说：“是故。善男子。应以善法。扶助自心。应以法水。润泽自心。应于境界。净治自心。应以精进。坚固自心。应以忍辱。坦荡自心。应以智证。洁白自心。应以智慧。明利自心。应以佛自在。开发自心。应以佛平等。广大自心。应以佛十力。照察自心。善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门。而得入出。”

不要觉得那是一种心理安慰、一种自我催眠，以为说一句“一切诸佛无所不在”就能解决心头的问题。那是实实在在、经年累月的打磨与修炼，让浑浊的心清明，让焦躁的心平静，直至一颗心朗朗然如镜，照见那朗朗然如佛的上师。

要知道，如果没有清静、污染的心，即便是上师近在眼前，你看到的可能也不过是一个平凡的秃子而已；要知道那真正令你热泪盈眶、汗毛倒竖、发心跟随的，决不是他这个人，更不是他的头衔，而是他身、语、意的功德；要知道上师的功德在你完全了解之前，已经将你摄受，所以我们要做的，是让上师的功德得以在我们的心上完全的开显。在这个磨心成镜的过程中我们会发现，我们真的是在一步一步地靠近上师，唯有如此，我们与上师才真的生生世世无法分离。
最后，希望大宝法王的话，对这位同修能有所启发。噶玛巴曾经对因为无法亲近上师而困扰的多多说道：“虽然上师是同一个人，但是每一个人心中都会显现出不同的上师，这一个上师是时刻和我们同在的，而且不是同一个，每个人的心中都会有不同的上师的显现。这个显现不是一个‘人’而主要是上师的功德。所以要在心中留出空间，让上师的功德与慈悲能够显现出来，并时刻与我们同在。”

愿祝吉祥！

有路却没有捷径

Tue, 01 Jul 2008 07:00:17 GMT

如今很多世间的事情都可以走捷径。

想发财可以走捷径，投资、投机、投老板所好，只要不犯法，其实都可以。想出名可以走捷径，选美、选秀、选网络红人，只要不弄巧成拙，其实没关系。甚至连想找个人结婚生子也可以走捷径，网上相亲、联谊海选、敲定闪婚，只要不挑剔，总有一个适合你。因为有那么多的捷径，一辈子几乎可以当成好几辈子来过。

但是出世间的事情，还真的是没有捷径可走。

法都很殊胜，但是法器始终是要我们自己去打磨的，这个过程就是铁柱磨成针的过程，没有人能够代替你，你也不能欺骗你自己。

承载一切出世间的修持的法器，是出离心。没有这个法器，所有的努力都没有坚固的理由，所有的努力都有可能变成形式，然后所有的形式最终都会变成束缚。而出离心，来自于对轮回本质的体认——轮回中的确有很多美好的事物，但其本质都是无常，而无常就是苦。光是这一点体认，很多人终其一生都无法得到，我们终其一生都相信，一定还有什么是绝对美好、绝对永恒、绝对可以得到的。我们只能从一次次的天灾人祸，一次次的悲欢离合，每一次失恋，甚至每一天变老的容颜中去获取这种体认，我们要珍惜这些不如意，我们绝对不能绕过对出离心的修持。否则的话，当我们在修行的路上越走越远，会突然有一天发觉：已经忘记了自己为什么会出发——如果没有足够的理由出发，就没有足够的勇气继续走下去。

摧毁一切修行路上的障碍的法器，是菩提心。没有这个法器，任何的障难都会吓退你，任何人的质疑、嘲笑都会让你泄气，任何一点的小觉受都会让你洋洋自得，停滞不前。而菩提心，来自于对众生本质的体认——众生身上的确有很多烦恼无明，但其本质都是佛，而只是被遮障了而已。这一点体认，也许需要无量生的修持才能彻底的获得，但最起码我们可以选择相信佛陀的话：“一切众生皆具如来德相，因妄想执著不能证得”。而我们要做的就是令一切众生都获得这样的体认，都认清自己的本来面目。哪怕今生能做的，仅仅是令自己一个人对自己的“真实身份”有那么一点点的信心。如果忘却了菩提心，当我们在修行的路上越走越远，会突然有一天发觉：不知道自己究竟要去哪里。我们会对伤害我们的人失去信心，无法相信她的本质竟然也是佛？我们会对一点点成绩就感到满意，我们会忘了还有很多众生留在了颠倒梦想里。

这一切最好不要在我们越走越远的时候才幡然发觉，所以从一开始，就不要试图走什么捷径。一劫一劫的生死轮回都不嫌走得太久，解脱轮回的道又怎么能嫌其遥迢呢？

美丽的往往都是痛苦的

Mon, 30 Jun 2008 11:04:35 GMT

星期六，刚刚收到顿珠师傅发来的短信，说周日上午要为地震中罹难的众生集体共修诵经，马上就看到Carol在MSN上说，周日下午要约我逛街看电影。所以昨天一大早就开始躺在床上考虑，到底穿哪一身衣服可以在朴素、虔诚的师兄们面前不那么扎眼的同时还要能配合之前说过要秀给购物狂Carol看的绚丽高跟鞋。哎，当仁波切们都在开示“如何做个成功生意人的同时做个好的修行人”的时候，我连“如何穿得美丽的同时又不太让修行人反感”都没搞定。所以多多总是要不厌其烦地宣布：“我绝对不是好的修行人，请不要以我的行为来判断佛法”，以维护佛教的清誉。

“PROMOD”正在Promod,Carol手里已经挑了快十件衣服要去试了，看样子是要挑够一打才罢休。我站在Carol旁边一边挑衣服，一边幽幽地说：

“美丽的事物，往往都会让你痛苦。”

“嗯，例如爱情。”

“我是说我的高跟鞋！”

“走，赶紧买双平底鞋换上！”

于是我们转战到next 的“NEXT”，我迅速地换上了一双平底鞋，想想我所有的平底鞋几乎都是在穿着高跟鞋逛街，然后痛苦到不行的时候就地买的。

美丽的爱情，让不懂得无常的人痛苦，美丽的高跟鞋，让多多肉体痛苦，Carol挑的美丽衣服，让她钱包痛苦。再一次证明：有漏皆苦！

刚把鞋换上，Carol就拉着多多往ZARA走，我纳闷：“你不是前天刚在那里砸了三千多，还发短信给我让我去拯救你吗？”“哎呀，这个店跟那边的店货可能配得不一样！”偶滴神哪！偶滴佛陀！

ZARA大减价，面对汹涌扫货的人潮，我及时地体力不支倒地，在ZARA门口对面的地板上就地坐下，看着Carol的身影在店里辗转腾挪，时不时还穿着他们的衣服走到门边征求我的意见，因为离得远，只能跟她打手语，她竟然也一一看懂了我用手语及表情表达的：“拜托不要装嫩好不好”、“穿上一点不淑女倒是挺像老处女”、“太销魂了吧”以及“就是它了！”

终于，Carol从她的天堂回到人间，对还瘫坐在地上的我说：“我买好了，你还要看吗，我看不用了，你又没有男朋友！”Carol噼里啪啦自问自答，我嚯地站起身：“喂，我从来都是打扮给自己看的好不好！”Carol马上改口说：“对对，我也是！你刚才说Guess也在特卖是不是……”

我们都知道美丽的往往都是痛苦的，就算美丽本身不会让你痛苦，你终究会失去它，而失去美丽的一定比失去不怎么美丽的更痛苦，但是我们总是放弃不了对美丽的追求，嗯，这到底是人类的可爱还是可恨之处呢？

一桩爱情的成、住、坏、空

Wed, 18 Jun 2008 08:04:26 GMT

一

11月8日，我们一起等待狮子座的流星雨。

忽然之间，天空繁华起来，原来不需要有人鼓掌，今晚已经足够的精彩。我仰起头，努力笑得很美。

如果今晚是王子的舞会，我便，连灰姑娘都不是——我不在幸福的中央。你既然站在我的身旁，你离幸福也很远。我们看满天飞翔的星光，自你我的肩头落下，落下。那些幸福在大气层里发生着爆炸。而我们离的那么的远，这里很安静。

粉身碎骨也没有什么——一边火化掉所有将来，一边拖出一道长长的叹息，然后美丽绝伦的投入最后的寒地——我们不被触动。我们不曾到达极致的幸福，不必招致极端的痛苦。我们只要轻轻的拥抱，享受寒风穿梭于你跟我之间的隔缝。

如果飞驰的流星上也有人，是不是在他看来，我们这个星球也是飞行的姿态？那么其实，你已陪我飞了一程，虽然你只是动了动嘴唇。流星是聪明的，在来不及计较结果的时候，就结束了全过程。我们是不是也该，彻底对结局视而不见。结局是山后头的一团黑，我们驻守这里的浮华吧，我怕黑。

雨下完了，太阳就出来了。流星雨下完了，四周一片黑暗。我看不见你，你就不在了，甚至你是否真的来过？忽然之间，世界可以什么都没有。

二

你知道吗？我愿意每天给你送去最新鲜的果子，这些果子可能是：微笑、眼泪、勇气、智慧、仁慈、温柔、坚强，或者别的什么。反正我要将所有我在人间收集到的美好通通送给你。你愿意做那只每天陪伴我的小猪猪吗？

愿我们从此幸福快乐的生活在一起：）

三

当我微微

侧过脸

看到即将沉没的一道

醺红辉光

辉光的上下

是一深一浅的两种蓝

像是深深的眷恋和

浅浅的思念

云层紧密得像温吞的海洋

忽然之间

有种不问深浅

不知近远的

幸福感觉

这是在飞机上看见落日的一刹那

这在你眼中看见微笑的一刹那

四

如果岁月可以

刹时进入八寒之地

我们便可以

凝结出永恒的笑容

而且可以

放心地妄顾

本来要旋即生起的

落寞

如果风景可以

瞬间进入八热之地

我们也可以

融化掉层出的欲望

进而拒绝

第一千零一次的

绝望

然而最终

我们只能在这初秋的微凉里

看各自从苍白到浅黄

我盯着你的背脊

从深夜到天亮

五

行脚的僧人

没有可归止的庙门

扯三缕行云可作衣衲

拾一颗芥子便成乾坤

行行止止

没有一个净土需要去向往

没有一个人间需要去回避

但皈依的小雀

偏落于他的肩头

肩头于是沉重

愿将所有功德回向

回向给皈依者

小雀于是得见般若

火车又带着我离开

我仍带不上你

往事如心中的念珠

被揉捏得浑圆生疼

静静默念：

没有一个爱情需要去向往

没有一个结局需要去回避

我成为你的信徒

向前挽住你的肩膀

肩膀于是轻佻

将所有的负荷卸下

你说你可以得见烦恼

烦恼就在我的虔诚里

你如至圣的先师

指给我单身前行的路向

我就是从那一句“你走”中知道

行脚僧是我的前世

小雀是你

六

在想象了所有你可能会说出的话，并在脑海里练习了各种或哀怨、或聪明、或娇嗔、或愤恨的回应之后，我突然意识到：面对这一段波折了三年的感情，在这最后结束的时候，唯一最恰当的举动，就是微笑着优雅地离开；面对又爱又恨又依赖的你，唯一能够做的是，深深的祝福。然后用这祝福换来自己不至于变得无情，不至于因为一次倾情所爱而倾尽所有。也许应该留一点点爱的小芽儿，待那个对的人出现时，或许这颗心还可以蓬蓬然，藤蔓生枝。

放手便是皈依

Tue, 17 Jun 2008 10:47:12 GMT

把心全部交给空性

任它相似相续也好

幻起幻灭也好

把生命完全交给因果

任它缘聚缘散也好

且枯且荣也好

把愿望统统归于菩提

任它劫长劫短也好

是轮是涅也好

总之

交出去

把一切你攥得紧紧的

你看得牢牢的

你执得死死的

都交出去

做个赤裸的孩子

在莲花的柔瓣中

盘坐也好

躺卧也好

沉默也好

微笑也好

慈悲也好

智慧也好

第三颗草莓的悲哀

Sat, 14 Jun 2008 06:31:27 GMT

在这个阴天，莫名地想起宗萨仁波切的话。

他说，世间的悲哀，就如同是要把三颗草莓叠在一起的悲哀。我们总是带着一种期望，希望能够把它们叠放在一起。也许我们可以把第二颗草莓放在第一颗的上面，但永远无法把第三颗，放到第二颗的上面。然而我们从不放弃，一次一次地尝试，一次一次地努力。最糟糕的是，可能某个时候，那第三颗的草莓，似乎停住了一秒、两秒，那是最可怕的，这会令你觉得满怀希望：是了，就是现在，就是这一次，这将会是最特别的一次，这一次一定会成功！可是我们不知道，第三颗草莓，终究都会掉下。我们的生命就是这样，从一开始就在不断地尝试，但甚少有人会觉得，我已经在生活，大多的人都认为，我还在寻找我的生活。这就是世间的悲哀。

他说，然而，出世间的悲伤，却是我们最宝贵的财富。这种悲伤是平静的悲情，就如同聆听一首悲歌时的享受。这种悲伤，来自于了知真相——你知道无论你多么的努力，多么的接近成功，那第三颗草莓还是会掉落。那是一种自嘲式的悲情，一种对我们一直以来的想法、做法、态度的自嘲。因此，这一种出世间的悲伤，是很难能宝贵的。

在这个阴天，在这座城市的中心，我一时分不清，心里泛起的是世间的悲哀还是出世间的悲情。

地震之后的隐忧

Wed, 28 May 2008 08:11:09 GMT

正当全国乃至整个华人世界都在为四川的大地震深感哀痛的时候，正当全国乃至全球都对这样的灾难表现出人道主义关怀的时候，多多在感动之余，也生起了无法抑制的隐忧。多多的忧虑也许是捕风捉影的，也许是杞人忧天的，也许是一厢情愿的，但愿如此吧！

隐忧之一：中国的假想敌情结

也许多多没有能力追溯到更远古，但自从第一次鸦片战争以来，中国人就已经背负了太多的屈辱，屈辱之下肯定忍隐着仇恨，但是在几千年的儒家思想影响之下，中国人不能谈论仇恨——因为与仁、德、义、礼的共同价值观相背离，所以屈辱与因为屈辱不能得到伸张而滋生的仇恨，被压抑成坚忍，继而坚忍被包装成仁厚，但是在中国人的深刻内心，一直绷着一股劲，一股伸张民族屈辱的劲。

近二十年来中国社会飞速发展，国际地位迅速提高。但是关于屈辱的集体记忆，经过了数代人的更替一点也没有被淡化，那一股绷着的劲一点也没有泄气。但是现在“八国联军”早已失去踪影，“日本鬼子”也变成了“日本友人”，“国民党反动派”反不了中国大陆的动了，“美帝国主义”正吸引着中国的青年才俊，那一口恶气，要出向哪里去？中国人没有了共同的敌人，但同仇敌忾的民族情绪却挥之不去，怎么办，于是中国人安立了他的假想敌。

从美国中情局到国际金融巨鳄，从货币战争到西藏独立，从驻南斯拉夫中国大使馆到钓鱼岛，从CNN的卡弗帝到好莱坞的沙朗史东，每一个关键词都足以让所有中国人火冒三丈，每一个“伤害中国人民感情”的人，我们都欲除之而后快。明明是国力在日益强大，为什么我看到的却是国民日益容易感情受到伤害？为什么国民总是要首先认定受到了伤害的时候，才能团结起来？为什么团结不是本性、不是公民责任，而一定要是受伤后的应激反应？如果只有受伤才能团结，国民会不会下意识地开始寻找伤害，树立公敌，然后制造团结？难到中国人真的是只能共患难，不能同富贵？

之所以想那么多，是因为看到了电视里反复播出的，民众在天安门广场和成都某广场上高呼“中国加油”的时候，那些狠狠高举着的拳头。为什么不能用鼓掌的形式为自己加油？是不是下意识地就在内心那股说不清是屈辱还是愤怒的力量驱使下举起了拳头，那个肢体语言分明是在表达着，中国人对“地震”这个人民公敌的悲愤。没有经历过文革，但是不知道为什么，一看到遍地的红旗和挥舞的拳头，我就会不寒而栗，一看到汹涌并略带狂躁的人群，我就会恐怖万分。中国人能不能不要那么愤怒，对他人、对异已、对自然，都平和一点？中国人能不能以雍容大气来代替那口恶气？中国人能不能在共荣中找到共同目标，而不是在磨难前树立共同敌人？

隐忧之二：中国社会的道德暴民

地震发生不到一周，中国人自己都尚未全民启动对灾区的帮助与救援，就已经有人做出了长长的一份“名人捐赠排行榜”；手机里不断地收到同一条短信，列举了所谓在中国发了大财却对灾区一毛不拔的外国企业名单，号召所有人抵制他们的商品，甚至导致，某一个城市的麦当劳门口，竟然真的有人过去示威闹事；在MSN里不断收到转发过来的留言：鉴于沙特在这次地震灾害中捐款数目最多，建议奥运会开幕式上，沙特代表团出场的时候报以最热列的掌声；而对于美国政府所谓“少得可怜”的捐助，有人建议“给他退回去！”

因为感同身受而愿意向需要帮助的人们提供自己力所能及的帮助，这是道德的；而要求其他人都像你一样感同身受，是不可能的；如果更进一步地树立一个所谓的道德标杆要求其他人都必须这样做，则是反道德的！道德，从来都不可以强加于人，“道德”如果离开了“自愿”的前提，就不再是道德，而是律法；行善，更加不可以被迫，“善行”如果是基于“压力”，就不再是善行，而是义务。

不知道那些以“曝光”、“抵制”、“示威”、“歌颂”等各种形式，对捐赠者或者捐赠的政府施压的人们，他们自己做到了多少？但即便他们已经倾囊而出，也仍然没有资格对他人作出道德威胁，否则这个社会就是不道德的。对“道德”的量化本身就是“反道德”，因为这样反而会堵塞了更多的人趋向道德的路径——人不可能一下子达到至善，需要有从不善到小善继而到达至善的过程，而不能粗暴地一刀切，在道德标准的两边只有善与非善——尤其这个“标准”并不是全民公投的标准（这样的标准也不可能存在），而仅仅是一些所谓道德卫士们的标准而已。

当所有人都对美国热衷于将“美国价值”强加给其他国家深恶痛绝时，实力开始强大的中国，难道一定要步其后尘，将“中国价值”强加给别国（别人）吗？

当然，在全民巨大的爱心浪潮之中，这样的忧虑肯定是显得微不足道的，也绝对不会浇灭人们抗震救灾的热情，所以多多才会把它写下来，否则的话，是不应该在这个时候发出与“众志成城”“中国雄起“多难兴邦”这样的声音不一样的小声音的。正因为，多多盼望并相信中华民族的崛起，所以才忍不住要说出规劝吾国吾民的话语，愿中国民心和谐，风调雨顺，平安、吉祥！

为死亡做一点点事情

Wed, 14 May 2008 14:22:11 GMT

也许还需要很长的时间，很多的修行，多多才可能对死亡能够有一点点的认识和把握，所以争取不要让自己非时而死，也许是比较现实的做法。当法王噶玛巴要求我们多修持不动佛的时候，多多曾经收集过关于不动如来的功德，其中有一条就是：将不动如来的心咒带在身上，可以保证永远不会非时而死。于是多多制作了一批“护身丸”，呵呵，现将制作过程分享如下：

1、在网上找到不动如来心咒（藏文），将其排版，注意尺寸，每一张心咒高度不应超过1.5厘米。

2、将排好版的心咒打印出来，裁剪好。

3、将裁剪好的咒纸，卷好，放入买来的干净、空白胶囊中。多多的空胶囊是在香港药店买的，北京应该也有吧。

4、为了保险起见，多多还在每一个胶囊中都放入了一颗由大宝法王的黑宝丸制成的甘露丸。

5、胶囊的大小刚好可以放入随身佩戴的“嘎乌”盒中。

（旁边那半颗黄黄的，是第八世大司徒仁波切的半颗念珠，多多一直以来都带在身边）

6、好了，剩下的“护身丸”可以在共修的时候带去给师兄们了，呵呵！

当然，最最重要的是，诸恶莫作、诸善奉行，好好修行，这样才值得活着。

念死无常

Tue, 13 May 2008 14:48:50 GMT

其实，我从来没有真正地直面过死亡，虽然经常会想象死后的世界，但那只是一种浪漫主义的幻想，跟真正的死亡，跟如何面对死亡，没有关系。

以前每天回家的路上，都会经过一个大拐弯，走二环经过西便门向广安门方向前进的时候，通常那些为生计而奔忙的出租车司机，都不会减速，唰地就开了过去。每天就在那个时候——仅仅在那个时候——我会问自己：对于死亡，你准备好了吗？答案永远是：还不行。这两年不怎么走这条路，就更加想不起来质问自己了。

虽然很多人对我说过，他们根本不怕死，但我想，那与其说是对死亡的无畏，不如说是对死亡的无知，因为天真地以为死亡就是一切的结束，所以不需要害怕。也有很多人对我说，他们怕的不是死亡，而是半死不活，认为死是容易的，活下来才艰难。的确，在这个世间要想得到永续的安乐已经越来越不容易了，但是我们又怎么知道，毫无准备的死亡，将要面对的不是另一场挣扎与彷徨呢？在世上的时候，起码还有亲人与朋友，离世后却是彻底的孤单、完全的无助，我们要如何自我救赎？

这些问题，自己现在也没有答案，但愿还有时间，为那一定会出现、随时会出现、可能以任何一种方式出现的死亡，做好准备。

我们一生的所有作为

造就我们死时的境况

每一件事

绝对是每件事，都和它相关联

——索甲仁波切

祈愿灾区早日脱险，人畜平安！

Tue, 13 May 2008 07:36:29 GMT

刚才跟成都的朋友通话，他说成都已经有五百多次的余震，而他在都江堰的表弟已经被埋，至今没有消息。相信还有很多伤员正在紧急等待救援，愿他们早日脱险，愿龙天护佑苍生，三宝加持有情！

能力甚微，只能在家中为灾区点灯祈愿

愿以此灯烛供养十方佛，愿天佑苍生济渡诸有情

天啊

Mon, 12 May 2008 06:44:48 GMT

地震了，我要下楼了，震动很明显！阿弥陀佛！噶玛巴千诺！

就是为了师父来的？——明奘法师拍“学佛追星族”

Fri, 09 May 2008 03:07:48 GMT

在遥遥的博客看到这一小篇文章，多多觉得非常的对机，对于时下人们的学佛现状应是当头一棒，也值得多多自己引以为戒！转贴于此，谢谢遥遥的挖掘！

问：现在社会有很多追星族，追这星追那星，可现在有很多明奘法师的“粉丝”，请问奘师如何看待这一现象和问题？

回答：

很简单，既然是一个现象和问题，那就交还给现象和问题好了。

2005年4月初，我在吉隆坡举办第一届马来西亚禅茶会，第一天晚上我的一个徒弟才到，比别人晚了，而前面的课程他就根本不知道怎么进行的。后来临近结束的时候，每个人都有自己的感言，说说为何来、来了怎样之类的，这个小徒弟说：“我就是为了我师父来的。”

我当场的痛喝就是：“万一你的师父死了，或者还俗了，或者发生别的事情了，你怎么办？为谁来！”

所以一定要“依法不依人”来建立自己对于佛法的整个信心和修行体系，不要把信心建立在师父个人的人格魅力或者智慧层面上。

问：但不可否认奘师您魅力比其他人要大一些啊，这是一句大实话哦！

回答：

是实话，但是也是危险啊。中国汉传和藏传佛教一向是没有“僧团佛教”而只是“精英佛教”的天下，我们不记得哪个僧团怎么样，但是我们耳熟能详的是某个祖师怎么样，越是这样，就越可怕。一旦成为高僧大德，那他要承担的责任，尤其在法上的责任就更加巨大。而一般的徒众更容易走上将普通事件神秘化和神圣化的路子，这样对佛法、对佛教、对祖师大德本身、对信徒自己，都没有任何好处，而只是伤害。

To be a hero

Wed, 07 May 2008 08:41:15 GMT

从昨天晚上看到今天早上四点半，终于把最新的美剧《HEROES》看完了第一季。讲的是在生物进化的过程中，人类出现了基因的变异，开始有一些人显示得与众不同，他们有着各自的“特异功能”：读心术、会飞、隐身术、不死身、改变时空、双重人格、会爆炸，反正就是充满了想像力。剧情不外乎就是坏人不顾后果要毁灭地球，而好人牺牲自己要拯救地球，最终邪不胜正，但是邪又没完全被打败，反正就是要让你接着一季一季看下去。

这个片子把多多看得一个晚上都在做梦拯救地球，第二天醒来躺在床上缓了缓神，才想起来：其实，以佛陀的观点，我们不需要基因突变，也不需要有特异功能，也可以成为英雄的。因为佛陀说，这个世界，一切的世界，都是由一切众生的善业力、恶业力，加上诸佛菩萨的功德力、愿力所成就的，从今天的凡夫到他日的成佛，我们都不可推卸地造就了这个世界。其实只要我们诸恶莫作、诸善奉行，我们就是这个世界的英雄。

关于这个问题，请看看在《华严经》的《世界成就品》里普贤菩萨是怎么说的——

尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸大众言。诸佛子。世界海。有十种事。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。诸佛子。略说世界海。有此十事。若广说者。与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛。已说。现说。当说。诸佛子。略说以十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。何者为十。所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者。有世界海微尘数。

在这一品经里普贤菩萨先说，如果要描述一切世界，可以简单地从世界具有的十种属性说起，这十种属性包括：世界生起的因缘，世界的所依，世界的形状，世界的体性（本质），世界的庄严与否、清净与否，诸佛如何在各世界出世，各世界的成、住、坏、空，各世界的差别所在，等等。这里每一个问题都很大，但是普贤菩萨没有一一地解说，而是从“一切世界由什么因缘和合而成”这个角度作出了解释，因为佛说：三界唯心，若能了解这一点，那么也就能够了解三界的生成、形状、庄严、清净、变化等一切都不过是唯心所显现。但是很重要的一点是，三界唯心的“心”，到底是谁的心？是我个人的心吗？还是你的？还是上帝的？在这一段经文里面就给出了很重要的答案，这个答案是很多佛教徒都未必了解的——三界唯心的“心 ”，是指“共业”，众生、菩萨、佛的共业，所以三界唯心，应该是指“三界唯业”。这个“共业”，简单地概括也是十种：如来的功德神力，法尔如是的因果规律，一切众生的行业（包括善业与恶业），一切菩萨的智慧，一切众生及菩萨的善根，诸菩萨要成就、严净佛土的愿力，菩萨成就智慧后所具的功德力，一切如来的善根及成佛时的自在力，还有就是普贤行愿力。在这十种因缘之下，成就了一切的世界。

记得在善知识讲解这部经的时候，他说：“我们参与了造这个世界，世界是佛的业力、菩萨的业力、众生的业力共业所感，我们这个世界每一点显现出来的业力都是众生、菩萨、佛的共业所造，而我们能感应到的那部分，更与众生的别业相应。”听到这里多多感叹：由于我们凡夫的别业，由于我们的妄想执著，我们竟感知不到这个世界全部的妙好、庄严、殊胜、圆满。但是善知识说：“一个盲人可以不知道有太阳，但他仍然时时刻刻受到太阳的恩惠。凡夫不知道诸佛、菩萨也在成就这个世界，但他时时刻刻正在佛、菩萨的恩惠之中。”

如果非佛教徒看到了这段经文，觉得那不过是佛教徒对诸佛菩萨的盲目崇拜，是另一种“创世纪”的表述而已，那多多只好告诉他，在佛教里面，佛、菩萨不是神，是具有更深的智慧程度、对世界的真相有更高认识、对改造世界有更广大的愿力的人而已，是未来的你自己。上帝从来不说你可以成为上帝，但佛陀说，你就是佛。

远方的“nobody"先生，你还好吗？

Wed, 30 Apr 2008 11:27:29 GMT

这几天一直在生病，多多在病中总是忍不住想起另外一位很特别的病人，我们是一年多之前在达兰萨拉上密院认识的，但多多一直不知道他的名字，暂且叫他nobody先生好了。

一天晚上，已经很晚了，我刚刚完成一天里的最后一座功课，就听到楼下的扰攘声。有一个人用中文大声说道：“我不是要见他，我就是想把这些东西给他看看，看到这个他就会知道我到这里来有多么的不容易了！”接着听到古沙喇嘛的声音，一直说着不行不行的，而那位先生不依不饶，一定要将一些什么东西交给大宝法王。我心想，一定是古沙喇嘛中文不太好，跟他解释不清楚，所以就起身下楼去看看有什么可以帮上忙的。

到了楼下，我看到一个带着眼镜的年轻人，手里拿着一封信、一些照片还有一盒包裹着的东西，就走向前去跟他说：“你跟这位喇嘛说没有用的，他只是这家旅馆的负责人，如果你有东西要交给法王，你可以去找喇嘛突丹预约一个私人接见的时间，或者明天下午过来，明天是法王的公开接见日。”

那位先生看上去还是很激动，他不停地说：“我不是要见法王，我也知道见不了，我就只想让他看看这个，他看完这封信就知道我来到这里有多么的不容易了，我很不容易的，你知道吗？”

当时多多心里想着：谁都不容易啊！但嘴上只能劝他明天再说，因为实在是很晚了，在寺庙里面争执这些也不好。那位先生最后悻悻地离开了。多多一边回房间一边暗自觉得：来上密院的真是什么怪人都有啊，难为了法王了！

第二天，多多端着午餐来到在旅馆餐厅外的门廊，挑了一张没有人的桌子坐下。刚坐下没一会儿，那位nobody先生端着炒面向我走过来，看上去比昨天晚上平静多了，他很有礼貌地问我：我可以坐在这里吗？当然可以。坐下后多多问他：“东西交给法王了吗？”他说：“已经交上去了。”多多很好奇，那是什么重要的东西，那位先生好像突然打开了话匣子似的，滔滔不绝地说了起来。

他说那是一封信，上面写了他是怎么卖掉房子和一切财产到了拉萨，在拉萨的时候有人告诉他，从拉萨是可以去尼泊尔的，他就买了车票到了尼泊尔；在尼泊尔又遇到一些人，他们跟他说“你可以去印度啊”，于是他又买了飞机票从尼泊尔来到印度。到了印度有人跟他说金刚座那边有法会，他就坐着火车去了金刚座，到了金刚座有人告诉他还可以去达兰萨拉见见大宝法王，而他根本不知道大宝法王是谁，但他还是来了。他告诉我，他连最最简单的英文都不会，说罢还拿出了一个笔记本，我打开一看，全都是手写的一些简单单词的中英文对照，例如：男厕所、白开水、火车站、飞机场、米饭，等等。他说这是他在沿途认识的一些懂中文的西藏人帮他写下来的。

但最最不可思议的是，这位先生告诉我，他是一名精神病人。我听到的时候整个儿愣住了，喏喏地点着头，一边脑子里面迅速地分析着：一个正常人不会说自己的疯子，但是一个疯子就更加不会说自己是疯子了呀！最后多多尽量保持礼貌地对这位先生说：“可是我根本看不出来啊。”他说他现在已经好了，不过他认为他原来也没有病，但是他的妈妈两次把他送进了精神病院。

“她为什么要这么做？”

“他们都认为我的想法很不一样，其实我觉得只是他们不了解我。”

“那你恨你的妈妈吗？”

“我不恨她，因为她是我的妈妈呀，她对我做的一切我都不会恨她的。她给精神病院打了电话，他们就来把我绑走了，我现在还记得，我清楚得很，我在医院里，就是那种小小的单人房，穿着那种把你绑起来的衣服，然后给我打各种各样的针，还要吃药。他们以为我不清醒，可是我都很清楚的。但我也不恨那些医生，那里是精神病院，他们在做他们应该做的事情，这是很正常的。”

听到这里，我已经很讶异了，我觉得这位先生真的很神奇，他似乎不像我们“正常人”一样有着那么强大的自我，他相信处在某一个环境的人就会做出与此环境相适应的事情，那些事情没有对错，哪怕这些事情伤害了他。

他告诉我，后来他出院了，他的父亲安排他到一个银行工作，还分了房子，一切都很好。不过有一天，他决定这一切都不要了，至于为什么，他好像告诉了我，但也许是因为理由太奇怪，我没有记住。后来他在重庆认识了一个喇嘛，喇嘛让他去拉萨，于是就这样开始了他的旅程。别人总爱问他：“你一个人什么都不懂就这么出门，你不害怕吗？”他跟我说：“我就告诉他们，我不害怕，我什么都不是，什么都没有，我害怕什么。我，就是那么一点点的小东西，什么都不是。”他很努力地用手指尖比划着那一点点的小。多多几乎没有机会插话，他一个人自顾自地述说着，但是看着他认真又无畏的神情，我觉得自己很惭愧：为什么我要把自己那么当一回事呢？如果我什么都不是，那该多自由啊！

直到他说出那一番话，多多终于确认，这位没有名字的先生，一定是菩萨的化现，要来给多多一次棒喝的。

nobody先生讲完了他离家出走的过程之后，突然想起了什么，露出了很生气的表情：

“你知道吗？有的人他真的很坏啊！他就是想蒙你、骗你。不过我这么说，你要知道，我是个精神病人，这些景象可能只是在我自己的脑子里的，人家不一定是这样的。我在尼泊尔和印度都遇到过很多坏人，他们真的很坏。不过我是精神病人，也许他们不是真的坏……”

他反复地抱怨着，时而愤怒、时而委屈、时而无奈，但是总忘不了强调：这一切很可能只是他那个“不正常”的脑子里的幻想，事实有可能不是那样的。多多看着他，突然觉得自己才是轮回里的大疯子——我从来没有怀疑过自己的判断，从来没有怀疑过一切显现的真实性，我总是认为事情的全部就是我所感知到的那样的，我总是深信那些伤害我的人骨子里就是个坏人。可万一不是呢？万一那一切不过是一个得了无明大病的病人脑子里的幻相呢？天啊，我竟远远没有一个精神病患者清醒！

最后，nobody先生吃完了他的炒面，发完了他的牢骚，就到大殿那里去了，留下多多一个人坐在那里久久回不过神来。坐在旁边一桌的是一个台湾人和他的西藏导游，那个西藏人带着几分同情对我说：“那个家伙可真能说，你还真有耐性啊！”我转过身大声告诉他：“我觉得，你说的那个家伙是个大菩萨！”

一个月后，在德里的西藏村，多多又遇到了nobody先生，他正在那条拥挤的街上游荡，多多惊喜地走上前去问：“你还没有走啊！什么时候回国？”nobody先生说：“我决定留下来了，我报了个英语班。”“真的，你的签证不是快要到期了吗？”“是的，我打算一直在印度呆下去，护照我不要了，这没什么的。”“祝你好运。”“谢谢”。

勇敢的nobody先生，谢谢你给我带来的启示，愿三宝永远照看你，你在远方要保重！

云何谓“涅槃寂静”

Mon, 28 Apr 2008 03:19:12 GMT

一开始，当听到“涅槃寂静”这一说法时，会想当然地认为：“涅槃”就是终极的大休息，远离一切苦、烦恼，是一个万事具休的好“去处”。可如果真是这样，又怎么能说“涅槃寂静”是佛法与外道所不共的四法印之一呢？基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教、印度教都各自有着对这一好去处的描述。就连深入研究过佛学的梁启超也说：“绝对清凉无热恼，绝对自由无系缚，绝对安定无破坏，绝对平等无差别的境界,大概是涅槃真义吧”说了这么多的绝对，反而更显不离二元对立，哪里会有离于热恼的清凉、离于系缚的自由啊，那都是凡夫的妄想分别。

后来听到宗萨钦哲仁波切说：“涅槃超越捏造”，还是不甚明白，甚至怀疑是不是翻译的过程中出了问题。

终于，在《大般若经》中看到了佛陀亲口的表述，豁然开朗——涅槃乃是对诸法实相的描述，证得诸法实相当下涅槃，而此诸法实相是非捏造的，不是谁依照他自己的审美情趣、伟大抱负而设计、建设出来的，诸法实相是无论佛出世、佛不出世，都法尔如是的。

请见原文——

世尊。何法非化。善现。若法不与生灭相合是法非化。世尊。何法不与生灭相合。善现。不虚诳法即是涅槃。此法不与生灭相合。是故非化。具寿善现复白佛言。如世尊说。平等法性一切皆空。无能动者无二可得。无有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛告善现。如是如是。如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非余作。有佛无佛其性常空此即涅槃。是故我说涅槃非化非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。

在说到这一段经文之前，佛陀与善现菩萨先是有一番对话，善现问世尊：如果说世间的一切，或者说世俗谛中的一切都是缘起法，都没有真实的本质，都是幻化的，那么诸出世间波罗蜜多，三十七菩提分法，三解脱门，一切空，诸圣谛，四静虑四无量四无色定，八解脱八胜处九次第定十遍处，陀罗尼门三摩地门，菩萨十地，五眼六神通，佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法，三十二大士相八十随好，等等等等，难道也是幻化的，不真实的吗？

佛陀回答道：是的，“一切世间出世间法无非是化”。只不过，这里面有的是声闻所化、有的是菩萨所化、有的是如来所化、有的是烦恼所化、有的是善法所化，但是其中的无自性性是一样的，幻性无分别。

这是善现菩萨有点不服气，又问道，难道连预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉地或如来地永断烦恼习气相续的这些果位，也是不真实的，幻化的？

佛陀肯定地说道：“如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。” 从这里可以看到龙树菩萨对缘起法定义的依据，龙树菩萨定义：凡是有生、住、灭的，就是缘起法，就是无常的、就是无自性的。

于是，就有了前面提到的那一段经文，善现菩萨追问：那有什么法是非化的？有什么法是真实的、不是幻化的？

佛陀说：没有生、灭的就不是幻法，这种真实的不虚诳的法就是涅槃，只有涅槃没有生灭。

结果善现菩萨很有性格，继续追问：世尊您不是说过吗？空性乃是一切法的法性，一切法平等，没有任何法是非自性空的，怎么又跑出来一个“涅槃”是离于生灭，非幻化的呢？

但还是佛陀厉害啊！不慌不忙地说道：可不就是吗？没有任何一法是非自性空的，没有任何一法是离于生灭而有实质的。这自性空的法性并不是声闻、独觉所造出来的，也不菩萨、如来所造的，更不是其他什么人、神所造，无论有没有佛，诸法的体性永远都是空性，空性就是诸法的实相，这一种超越造作的、诸法的实相就叫做涅槃。涅槃不是幻化的，也不是实有的，不生不灭。

真希望那些说佛法是迷信，只追求来生、追求涅槃的人，能看到并看懂这一段经文，佛法恰恰不是迷信，恰恰最大的追求就是一切法、一切现象的真实相，超越世间的一切科学。

顶礼释迦世尊天、人师！

顶礼宗萨钦哲仁波切

Thu, 17 Apr 2008 05:18:18 GMT

宗萨钦哲仁波切讲的四臂观音法门翻译稿，如果有一直看下来的同学，就会发现，仁波切讲了这么久，还没有讲到四臂观音的修持。多多认为，这正是仁波切智慧而慈悲的地方！仔细体会，你会发现，之前仁波切循循善诱、反复引导的，乃是让我们转心入法的四共加行。如果不了解人身的难得，生命的无常，如果不首先松动我们原有的错误的价值体系，后面的修行很容易会变成盲目的行为，很可能会在遭遇到障碍的时候就退缩，在看不到修行的利益的时候就懈怠——因为我们不知道修行到底是为了什么。

仁波切这一次去香港的弘法，其实是一次灌顶。但是在灌顶之前，仁波切用了绝大部分的时间，为我们擦拭“法器”，而真正的灌顶，还不到二十分钟。但这样的“擦拭”，我肯定，是能够让我们受益终生乃至利益到生生世世的。

很多时候，宗萨钦哲仁波切给大家的印象都是：幽默、睿智、直接，但其实在这些表象背后，是因为有着巨大的慈悲，仁波切所殷殷给予的，是一个医者对病患的精心治疗，是一位父亲对痴儿的耐心引导。顶礼宗萨钦哲仁波切！

看图说话

Sun, 13 Apr 2008 10:41:00 GMT

穿越生命的瀑流，你们要往何方去？

历史就像是流言，从他的嘴巴到他的耳朵，从你的书上到我的眼里，所有功过、得失、成败，最后都不过是可供嚼舌的谈资，是可供卖弄的学识。人生就像是流水，从至纯至洁的源头开始积聚，从细柔到博大，从浅薄到深邃，从清清明明到混混浊浊，最后不是被蒸干在精神的荒原，就是沉潜成了看不见心灵原貌的汪洋。我们的价值观，就像是流云，时而稀薄，时而混乱，时而轻浮，时而沉重，不是随风摆荡，随处流转，就是固而不化，郁结成骇人暴风雨。

要有多大的勇气，才可以穿越这样的生命瀑流？要有多大的勇气，才可以，当所有人都想要创造历史的时候，看破关于历史的迷局；才可以，当所有人都在追求人生的最大成功的时候，堪破关于成功的误区；才可以，当所有人都被主流价值观驱使的时候，打破关于价值的秩序。

出家，有人以为你们是从家族的聚散离合中离开，有人以为你们是从国家的兴衰荣哀中离开，在我看来，你们只是要从，世界的幻相中离开，只是要停止，对这个世界的误会，试图，还它一个真相。

真相就是——诸法无我，诸行无常，轮回是苦，涅磐寂静。

接受真相，往往需要，最大的勇气。

值得一看

Tue, 08 Apr 2008 12:50:39 GMT

http://duting.blshe.com/post/3272/184561

你是哪一种斑马？

Sat, 15 Mar 2008 18:18:54 GMT

一直都搞不清楚，到底斑马是白底黑纹，还是黑底白纹？

经常会被朋友们问到，你快乐吗？多多大部分时候的回答都是：我很快乐啊！对方一般都会接着问：为什么你总能够快乐呢？直到今天，直到此刻，多多的回答都没变：没有不快乐的原因就应该快乐。但是我的那些朋友似乎不能同意，他们觉得，没有不快乐的原因，不一定就是快乐，而是需要有足够多的让人快乐的原因才能够快乐。其实这是一个：“快乐到底需不需要理由”的问题。

多多像是一匹白底黑纹的斑马，当纹没有了，那就剩下白，而有一些人，他们是黑底白纹的斑马，需要足够多的纹，才能变成白色。我不能说哪一种斑马更好，也许根本就是两个物种，但乍眼看上去没有什么两样，都是斑斑驳驳，苦乐参半。不过多多总是觉得，做白底黑纹的斑马，比较轻松，因为“放下”，总比“提起”来得容易，我想放下不快乐，应该比寻找快乐成本更低。所以说，做人的底子很重要，它决定了你一辈子是轻轻松松，还是庸庸碌碌；是知足常乐，还是郁郁寡欢。

但其实，依照如来藏的观点，我们都是白底斑马，我们的本质是没有局限的快乐，是彻底的善良，是庄严，是智慧，是慈悲，是力量，是一切的美好。而烦恼，只是一些暂时的斑纹，它们虽然看上去，那么的逼真，那么的皮肉相连，但其实它们从来，都不是我们的一部分。当烦恼消散，当遮障撤除，我们就会露出本来面目，如同诸佛现全身。

谨以此文，送给朋友Marvin，祝他以及一切有情，快点快乐起来，一直快乐下去。

来自面霜的警醒

Sat, 15 Mar 2008 03:41:47 GMT

前几天，一位朋友给多多介绍了一款高丝的护肤品，价格不菲，说是非常适合我。于是这几天多多又是上网、又是上街，四处地找啊，咨询啊、跟其他朋友研究啊，不亦乐乎。

今天，当座在打坐的垫子上，抬头看见书架上的经典——那些友人们殷勤相赠，却鲜少被我打开翻阅的经典——突然觉得自己好可笑，好颠倒。当一个朋友，甚至一位上师介绍说，哪一部经、哪一个法很宝贵，很适合我的时候，多多从来没有马上四处寻找，更别说深入研究了，如果不是那个法直接送到鼻子跟前来，几乎不会费尽心力打听，还一副很随缘的样子。就算真的得到了，也只是念过就算，不加珍惜。如果换了是一款眼霜，估计会先看说明，再去试用，然后和以前的牌子认真比较，还要跟闺密们交换一番心得的。

有多少次，我们虔诚地请法，却从不实修实证，就好像法是专门用来“请”的，而不是用来“修”的，就好像病是每天读一遍药方子就能好的，而不需要真的去吃药的。如果不懂珍惜的话，我们就根本不配上师来为我们传法，我们得到的，也只是一堆法本而不是真正的法——真正的法是转变自心的那一种神奇力量，入不了心，则这种力量永远不会被开显。

多多做不了大家修行路上的好榜样，但愿能，做一个勇敢的反面例子吧，让真诚修行的人们看了有所警惕，也让自己正视自己，可以更加认真地修理自己。噶玛巴千诺！